Книга без названия, стр. 6

впечатления, дословно приведем последний абзац молитвы, где

якобы апостол Павел просит у Бога о том самом даре, без которого

он дальше, чуть ли не жить уже не может:

«Дар, который ангельский глаз не видел, и ухо архонта не

слышало, что не входило в человеческое сердце, которое пришло

быть ангельским и после создания образа психического Бога, когда это сформировалось вначале, поскольку я имею веру и

надежду. И избери меня своим возлюбленным, избранным и

благословленным величием, Перворожденного, Первого, и

удивительная тайна твоего дома, для твоей Силы и Славы и

Похвалы и Величия ныне и вовеки веков. Аминь.»

Теперь, когда к тебе, читатель, в ранге жизненного факта

пришел твой первый апокриф, я в добром нетерпении спрашиваю –

ну как, просвечивают уже новые христианские истины? Или пока

еще не очень?

Хочешь – почитай эту молитву от начала до конца. Она

небольшая. Далее у нас будет возможность «посмотреть её всю».

Но заранее скажу, что первое впечатление тебя не обрадует.

И не вдохновит. И даже будет удручающим. Потому что в молитве

много слов, а читать в ней нечего. И ты от этого расстроишься. Но

это не страшно, потому что дебютные разочарования должны нас

только раззадоривать.

А лучше – перечитай, пока что, еще раз вышеприведённую

просьбу этого «Павла», и попробуй побыть на месте Бога.

О чем просит тебя этот человек в апофеозе своего

обращения?

Ну, хорошо, просят не у тебя, просят у Бога. Однако, если

даже допустить, что у Бога есть всё, у Бога всего много и Богу

ничего не жалко – то, как понять сейчас бедному Богу, что именно

Он должен дать этому «Павлу», пусть даже Бог не поленится и

уточнит всю эту просьбу до последних мелочей?

Здесь, в этом безнадежном наборе слов, мы видим

традиционную примету апокрифов – спутанный текст, составленный так не в специальных целях, а единственно из

страсти к этому делу.

Привыкай, читатель…

Но вернемся к главному – что нам здесь может пригодиться

для реформы христианства? Надо хорошенько подумать. Материал

– богатый.

Или пока пропустим? Оставим в резерве, так сказать?

Я не знаю, насколько полезен этот текст для духовного

упражнения какому-либо духовному упражненцу, но сравнение

этого потока неопределенностей с текстами канонического

апостола Павла будет совсем не в пользу апокрифической

тарабарщины. Потому что Павел умел говорить очень понятно.

Вот Павел канонический:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет

своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а

сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества

прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». (Первое

послание Коринфянам).

Здесь всё понятно и стройно. Вся концепция изложена во

всей ясности.

А вот как изъясняется «Павел» из этого апокрифа:

«Мой спаситель, спаси меня, поскольку я твой; тот, кто

появился из тебя. Ты мой ум, приди ко мне. Ты моя сокровищница -

откройся мне. Ты моя полнота, возьми меня к себе! Ты мой покой, дай мне совершенство, которое не может быть понято».

Просьба, как видим, весьма содержательна и даже

максимально завышена по параметрам качества, но «не может

быть понята».

Я думаю, что даже Бог поостерегся бы удовлетворить

подобное требование без дополнительных прояснений.

И вообще, если брать