Мелхиседек, стр. 426

сексуальной ориентации должна сопровождаться переменой принадлежности к той или иной

школе. Разумно. Потому что случаи бывают разные, а каждый еврей на счету.

Кроме того, вопросы секса волнуют иудаизм и в той сфере, в которой их коробит сама

возможность секса между евреями и неевреями. Об этом некоторым из них больно даже просто

592

думать. Тем более что после этого может наступить тот самый преступный смешанный брак, в

котором могут быть даже и дети. Ортодоксы считают, что браки евреев с неевреями недопустимы

в принципе, а если это брак с представителем христианской веры, то он рассматривается сразу

же автоматически как отречение от веры и еврейства вообще. Надо запомнить. Однако браков

таких становится все больше и больше, и, вероятно поэтому, в 1983 году Талмуд дополнился

революционным положением школы Реформизма США: ребенок от смешанного брака всегда

больше еврей, чем нееврей. Тут революционность во всем, начиная от нарушения традиции, и

заканчивая огульным лозунговым характером оценки принадлежности родившегося к той или

иной нации. Впрочем, это половинчатая революционность. Ведь, что такое, в самом деле,

"больше еврей, чем нееврей"? Все-таки, это - еврей или не еврей? По-настоящему революционно

решает этот вопрос либеральный иудаизм - ребенок всегда еврей, и когда мать еврейка и когда

мать нееврейка. Здесь революционность такова, что может вообще обратить в прах один из

основных базовых принципов всей религии вообще - происхождение от матери, как критерий

принадлежности к избранному народу.

Впрочем, вопросы секса - это всегда вопросы "где, с кем, как и чем". Если первые три

вопроса талмудисты оставляют на выбор смешанных партнеров, то последний их тревожит более

основательно. Поэтому реформаты считают, что хотя бы механика полового акта в части

специфической формы узлов трения должна не нарушаться, для чего с 1977 года требуют от

мужчин неевреев совершить над собой обрезание, если они хотят взять себе в жены еврейку.

Однако менее взволнованно к этому относятся либералы, которые понимающе машут рукой: хочешь жениться на еврейке - женись без всякого обрезания, какая теперь уже разница…

Вообще вопрос обрезания - один из смакуемых вопросов этой религии. Но и тут не без

вольностей. Строгая Галаха считает, что если еврей не обрезан, то он, собственно, и не еврей

вовсе. Однако вся эта принципиальность оборачивается полной своей изнанкой, если в

смешанном браке родился мальчик, и родители его решили не обрезывать. В этом случае

положение об обрезании (если объединить два его положения, одно "вообще", а второе для

данной ситуации) Галахи звучало бы так: каждый еврей должен быть обрезан, иначе он не

еврей, а если он рожден от матери-еврейки, но не обрезан, то он еврей, даже если он не

обрезан. Вполне в духе. Хотя радикалы упрощают это еще более - обрезание совершенно не

обязательно, так как главным признается духовное исцеление (уж не считается ли обрезание при

этом физическим исцелением?). В пику этому Галаха не просто настаивает на обрезании, но и

придает ему несколько повышенное внимание, потому что "засчитывает" обрезание только тогда, когда оно совершается в присутствии 10 мужчин старше 13 лет. Если мужчин в этот важный

момент присутствовало 9, или кому-то даже из полного кворума не хватило месяца до

исполнения заветного тринадцатилетнего рубежа, то не трясите перед нами тут своим этим, и не

тычьте нам в глаза - может быть у вас это от рождения, или после несчастного случая на

бильярде, а никак и не обрезание. Причем, реформаты допускают, что обрезание можно

проводить в больничных условиях с помощью хирурга. Вот если бы объединить Галаху и

реформатов! Красиво выглядела бы эта операция: доктор в белом халате с блестящим

593

инструментом в руке, а вокруг десять строгих мужчин старше тринадцати лет. Ассистенты.

Обрезание проводим.

Кстати, тринадцатилетний возраст свидетеля обрезания не случаен, поскольку иудаизм

считает его возрастом совершеннолетия. Ну, наконец-то, вопрос, в котором не может быть

споров? Отнюдь! Вдумчивый иудаизм