Мелхиседек, стр. 329

рождении? Это нас здорово успокаивает, обнадеживает и целеустремляет.

А теория буддистского спасения состоит в сокращении дхарм-носителей нашей сущности

путем их какого-то успокоения. (Это главный "технический" момент теории - уменьшить

количество дхарм до их полного отсутствия через их же некое успокоение). В одном случае (в

нашем) в нас становится все больше активно хорошего, а в другом (в буддизме) - нас самих

становится все меньше и меньше за счет успокоения-смерти наших составных элементов. Но мы

не хотим умирать, пусть даже таким великим восточным способом, и поэтому соглашаемся по

сути, что есть некая наша нематериальная сущность, которая каждый раз проявляется в

материальной жизни по-разному, но считаем, что эта нематериальная сущность может

изменяться в лучшую сторону, и принимает сама в этом сознательное участие, а не подчиняется

слепому бухгалтерско-кредитному закону кармы.

А здесь мы уже лицом к лицу со второй догадкой Гаутамы - с кармой. Это слово уже

плешь проело своим постоянным употреблением, и. поэтому, особо не вдаваясь в восточные

тонкости, определим понятие кармы, как положительный или отрицательный итог от суммы двух

чисел, одно из которых с плюсом (добрые дела), а второе с минусом (плохие дела). То есть +3 -6

= -3, где -3 - это карма будущей жизни, согласно которой уложатся твои дхармы. Число с плюсом

(+3) - это количество добрых дела за твою прошлую жизнь, а число с минусом (-6) - это

количество плохих дел. Следовательно, в следующей жизни у тебя начальный счет -3 в пользу

кармы и ты, рождаясь по ее закону, приобретаешь следующий вид своей судьбы -3 +? = ?. То

есть, начнешь с наказания некоторого объема, составляющего условия твоего рождения и

предполагающего страдания на сумму -3, а дальше все пойдет по арифметическим раскладам

добрых и злых дел.

По сути, мы можем и с этим согласиться. Идея переноса прошлых недостатков в новую

жизнь для их устранения нам близка. Но в данном случае карма, как некая вселенская мораль, требующая соответствия себе, выступает обезличенно. Как нечто, работающее неумолимо, но

455

беспристрастно. И главное - равнодушно и бесцельно. Здесь человека наказывает все, а спасает

его - только он сам! Опять без Бога, что уже привычно, в общем-то, но главное, что нам здесь не

импонирует, так это то, что карма - это не Добрая Личность, которая заинтересована в нашем

спасении, а какая-то неведомая сила, слепой закон, механизмы которого нам неизвестны. Как ей

угодить? Чего она хочет? Чего она от нас требует, когда предопределяет нам судьбу при

рождении? А ничего! Потому что, - чего может хотеть "ничто"? Она просто работает без цели и

без поддержки нам. Очень одиноко от такого предположения становится. Холодно и страшно.

Естественно, что от такого хочется бежать в нирвану, где нет ничего, а, следовательно, и этого

холода и страха. Но мы не хотим бежать в летаргическую нирвану мозга, и поэтому, соглашаясь с

идеей связи своих нынешних дел с тем, за что нам придется расплачиваться в следующей жизни, мы не хотим соглашаться, что сделаем это не с помощью нашего Доброго Отца, а под

воздействием холодной механической руки кармы. Мы не согласны с тем, что наши изменения

(как пересортировка дхарм) происходят не из внутреннего нашего устремления к Богу, а по

какому-то внешнему, чуждому нам, совершенно равнодушному к нам же фактору. Мы, как

представляется, имеем право на это несогласие.

Кроме того - как через карму достичь нирваны? Надо сделать ровно столько же добрых

дел, сколько было сделано злых и не больше? То есть, надо, чтобы было -3 +3 = 0? Тогда кармы

не будет, не будет наказания и страданий? Тогда зачем нирвана? Живи и радуйся, как

обладатель нулевого баланса Добра и зла в своих поступках. А если сделать много-много добрых

дел и мало-мало злых? То есть -3 +48 = +45? Тогда будет только положительная карма? Тем

более - зачем нирвана? Живи и радуйся в 45 раз больше! Что-то тут не вяжется. Зачем так

упорно стремиться превратиться в бездумного моллюска, убегая как от страданий, так и от

счастья, если можно заработать счастье добрыми делами? Патология какая-то. От всего буддизма

так и веет суицидом (неутолимым стремлением к самоубийству). Добровольно не помрешь в

нирване - так карма добьет нескончаемыми страданиями. Жуть!

И третья догадка Гаутамы - сансара. Это еще проще. Это круг перевоплощений, где

смерть является лишь началом новой жизни. Это мы одобряем в корне. Но только именно это, потому что этот круг перевоплощений буддизмом трактуется не как путь усовершенствования, а

как бесцельно замкнутая