Мелхиседек, стр. 92

взаимодействие объектов и явлений между собой в пределах одной системы, которой является

Вселенная. Сила жизни не входит в группу внутренних сил, поскольку может с ними

взаимодействовать, а может и не взаимодействовать. Она стоит особняком от них, в качестве

внешней силы, которая своим отсутствием не ломает систему внутренних сил, но может ее

использовать, ворвавшись в ее пределы. Следовательно, это сила, сотрудничающая с Духом, но

не входящая в систему сил Духа. Тем более очевидно, что Дух не может быть и там и тут, и, следовательно, Он - это не эта сила жизни.

Но от этого нам становится еще труднее, поскольку вопрос о точке приложения этим не

снимается, а наоборот заостряется. Ведь, стоящая отдельно сила жизни, несомненно подчиняется

общему замыслу Духа, и включается в осуществление этого замысла по плану, координируемому

Духом, но это включение в таком случае происходит извне Духа, и точка приложения тоже

должна быть вне Духа и вне его постоянного действия. Следовательно, это самостоятельная

сила. А если эта сила не входит в систему сил Духа, то она должна входить в систему замысла

самого Бога, как явление, параллельное Духу и материальной вселенной. Параллельное! Надо

искать что-то, равное Духу!

124

А не может ли Дух сам быть точкой приложения своей собственной силы? Это было бы

интересно хотя бы тем, что не надо далеко уходить от Его уже привычной нам логической

фигуры на поиски некоего неизвестного достойного соратника. Это было бы легче, но

совершенно неправильно, поскольку Сам Дух, конечно же, не может быть точкой приложения, ибо в таком случае он стал бы источником этой силы, а, следовательно, и носителем ее разума.

Но это невозможно, поскольку разум Духа другой - он охватывает абсолютно все происходящее

как организующий и контролирующий исполнение феномен, в том числе и саму жизнь, а разум

жизни относится только к обособленной части происходящего, к самой жизни. Если бы этот разум

жизни был неотъемлемой частью Духа, то есть делал бы разумным все, к чему бы не коснулся, то

чем тогда все устроялось бы в материальной сфере, пока разум силы жизни в ней не проявлялся?

Где был тогда разум Духа, который должен был обязательно иметь непременным атрибутом

разумность всего, что Он производит? Если бы поначалу во вселенной не проявлялось действие

этого разума, и она была бы мертва, то тогда вообще не проявлялось бы действие и самого Духа, и был бы хаос вместо порядка, а не известный нам строго узаконенный физический мир.

Понятно, что если бы разум силы жизни был разумом Духа, то во Вселенной материя и жизнь

должны были бы появиться одновременно, ибо сила жизни порождает только разумное, а, следовательно, живое. Дух, как главенствующая мудрость, животворит мир через силу жизни, подключая ее разум, как специфическое явление, осуществляющее Его план. Но носителем

разума силы жизни, другого относительно себя разума, Он быть не может, потому что два разных

разума вместе - это не два разума, а один разум, который характеризуется раздвоением, шизофренией. Упаси нас Бог, от такого допущения, и не только из искреннего почтения к

Создателю, а еще и потому, что все созданное Им совсем не говорит о внутренних

противоречиях.

Следовательно, точка приложения должна быть не только вне Духа, но и не Духом.

Поскольку Дух - это форма присутствия Бога, то и сила жизни - тоже форма присутствия Бога, потому что ничего кроме Него вне материи нет, и никто кроме Него не способен животворить

разумной силой и быть ее Источником. И разумная сила жизни, следовательно, - тоже Бог, другой и одновременно тот же самый. Как и Дух. Мы могли бы, кстати, это утверждать и раньше, когда поняли, что надо искать что-то, равное Духу, ведь Дух - это Бог, а равным Богу может быть

только Бог.

Напомним себе о нашем же предупреждении, - чем ближе мы к Нему, тем больше

парадоксальности и сверхлогичности будет в наших выводах. Но этого не стоит бояться, ибо

такие выводы и будут самыми правильными.