Мелхиседек, стр. 76

мы ничего не видим. И что здесь объективного? Пока что все совершенно субъективно, то есть

без нас - никуда!

Но, позвольте, (спросят нас), хочет человек ориентироваться или не хочет в этой

действительности и так он ориентируется в ней или этак, но время существует независимо от

него, то есть носит объективный характер, поскольку события все-таки происходят, и в них

присутствует та самая очередность, протяженность, скорость и длительность, что и является

временем даже и без регистрации человеком! Об этом знают все! А мы и всем, и себе самим (и

это - единственно важно), скажем - объективного времени нет. Чтобы пояснить, почему мы так

думаем, разберем понемногу основные характеристики времени.

Что касается скорости, то это так просто, что мы отложим это на потом. Тут все нам ясно, поскольку скорость определяется расстояниями, то есть характеристиками пространства. Время, наделенное расстоянием - это и есть скорость. С этим понятно. Перейдем к протяженности. Что

мы здесь имеем в виду? Протяженностью мы называем способ регистрации, когда не можем

применять категории пространства и, следовательно, скорости. Вот прожил человек 76 лет, мы

же не можем говорить, что он прожил свою жизнь с какой-то определенной скоростью. При чем

здесь расстояния? Или - война шла пять лет. При чем здесь пространства? Она могла буйствовать

и на целом континенте и в пределах соседства двух городов. Вот для характеристики таких

событий мы и применяем понятие "протяженность". Есть протяженность событий, которые уже

произошли, мы здесь фиксируем протяженность документально с помощью эталонов нашего

земного времени. Есть событие, которое происходит сейчас, здесь мы складываем его

протяженность из наблюдаемых непосредственно действий, мысленно приплюсовывая к нему все

ту же происшедшую уже его протяженность в прошлом. И есть протяженность будущего события, которое будет происходить в будущем, и мы с помощью того же эталона земных часов планируем

его предполагаемую протяженность (например, дом предполагается построить в течение семи

месяцев).

Что мы можем из этого извлечь? А вот что: во-первых, мы видим, что для измерения

данной характеристики применяется некий единичный стандарт, который мы называем

"сроками", на базе которых образуются различные категории протяженности - секунда, день, неделя, квартал, пятилетие, век и т.д. Причем этот стандарт может обезличиваться и

объединяться в различные совершенно неконкретные понятия - эпоха, период, стадия и т.д., хотя это для нас сейчас и не существенно. Во-вторых, мы видим еще один неизменный компонент

системы ориентации - наблюдателя, то есть человека, который производит регистрацию на базе

процесса своего наблюдения, или же конструирует предполагаемую регистрацию будущих

103

событий на базе опыта своих наблюдений, опираясь при этом все на тот же стандарт сроков, в

основу которых заложена система измерения земного времени. На этом пока все. Перейдем к

длительности.

Что мы измеряем длительностью? Длительностью мы измеряем те процессы, которые не

только не имеют пространственных категорий расстояния, но и не имеют собственного факта

осуществления в физическом мире. И что же это за события? Это события нашего внутреннего

мира. Мы совершенно правомерно выделяем их в отдельную по характеристикам категорию, поскольку их длительность не зависит не только ни от каких стандартов, ни от каких

протяженностей, ни от каких скоростей, но даже и от самого времени как такового. Например, когда мы едем вахтой на работу, то водитель несется как черт на своей бешеной машине и

приезжает к месту удивительно быстро. Когда же мы на той же вахте едем домой, то тот же

самый водитель с утра, оказывается, так и не проснулся, колупает еле-еле рулем, а его старый

рындван не может набрать приемлемой скорости даже на спуске, и в результате поездка домой

настолько длительна, что кажется - проходит вечность. У этих двух событий совершенно разная

длительность, хотя пройдено одно и то же расстояние с одной и той же скоростью и за то же

самое время. Понятно, при этом, что "то же самое время" того же самого события не может иметь

разную длительность, поэтому мы говорим - измерено было не это событие, а какое-то событие в

пределах нашего внутреннего мира. При этом мы видим все того же наблюдателя - но никаких

эталонов. Следовательно, отсюда мы можем извлечь следующее - есть еще одно время помимо

исторического времени. То есть, мы несколько удивительно для себя находим рядом с таким

привычным для нас историческим временем еще и время не историческое, не измеряемое, но

реально ощущаемое. Ведь если мы даже не участвуем ни в каких событиях вообще, а просто

лежим, закрыв глаза, то при этом мы ощущаем, что время идет, и это именно это время, а не

хронологическое время физического мира. Это время