Мелхиседек, стр. 75

состояниями объектов и явлений, (а из этих интервалов и слагается само время), то и времени

нет. Время только характеризует скорость и очередность происходящих изменений. Время -

способ регистрации всего происходящего в нашем сознании с целью ориентировки нас самих в

череде изменений. Самостоятельного, или что-либо формирующего собой значения, время не

имеет. Сначала происходит изменение, а потом мы определяем его очередность в общей

последовательности изменений с помощью понятия времени.

101

Ну и что это меняет для нас? Что, все-таки, дает нам представление о времени, как о

точке происходящего, а не как о линейном феномене? Оно дает нам главное - ясное понимание

того, что происходит не ряд событий в прошлом, настоящем и будущем, не смена одних событий

другими, а происходит одно неизменное событие, которое от самого начала видоизменяется и

самотрансформируется само из себя и само в себе в точке происходящего. Нет никакого

захоронения происшедших в истории событий, имевших место и значение для своего времени, почивших в бозе и уступивших место другим событиям, имеющим уже свои специфические место

и значение. Есть только одно историческое событие, имеющее одно и то же место и одно и то же

постоянное значение. То есть, если линейное представление можно выразить в виде потока реки, воды которой движутся куда-то, а сама река как объект уже существует, то нелинейный принцип

можно представить себе в качестве цветка, который прорастает из семени и в котором

происходят движения, совершаются изменения, но сам объект еще не сформировался, и его

движением во времени является само его постоянное видоизменение в пределах самого себя.

Итак, первый наш вывод из принимаемой нами концепции времени, следующий - что-то

происходит, но ничего еще не произошло. Все в стадии развития. Куда и зачем? Этим мы и

занимаемся. Это не новый вывод. Но он будет вновь полезен для нас далее.

Второй наш вывод гораздо значительнее, а именно - ничего в истории не происходит во

времени, ибо история - это накопитель прошедших событий, а эти давно или даже вчера

происшедшие события находятся в несуществующем времени, которого в прошлом уже нет, и

находятся они в документально засвидетельствованном виде в настоящем времени и

непосредственно в нашем сознании. Следовательно, время нам говорит - не знаю никакой

истории, знаю только нынешний краткий момент, историю вы создаете сами своим сознанием, образуя из моих кратких нынешних моментов непрерывность событий издалека в нынешнее, в то

время как для меня (для времени) есть только непрерывность настоящего. Итак, приближая

терминологию этого второго вывода к лексике нашего первого вывода, мы можем сказать - что-

то происходит, ничего еще не произошло, мы не знаем не только куда и зачем это происходит, но

и несем полную личную ответственность за интерпретацию откуда, поскольку полагаемся при

этом на единственно объективное, что связывает это "откуда" в правомерно подлинную картину -

на прошедшее время. Опираясь на прошедшее время, мы создаем картину всего происходящего, в то время как происходит только то, что происходит сейчас и никакого "всего" на самом деле

сегодня не существует.

Таким образом, единственное, что позволяет нам уверенно предполагать то, что мы

правильно создаем картину этого "всего" в его историческом развитии - это наличие такой

объективной характеристики, как время. Все остальное - наше субъективное, то есть личное

истолкование. Ну и что тут страшного? Пусть себе все субъективно (то есть зависит только от

нашей внимательности, кропотливости и умения давать правильную оценку, а мы в этом

традиционно очень сильны и пусть только кто-нибудь в этом посмеет усомниться), это не беда -

здесь всегда можно где-то поправиться, лишь бы была хоть одна объективная категория, на

которую можно опереться, а правильный анализ действительности от нас никуда не денется рано

102

или поздно. Но это мы только так думаем, и, вероятно, мы станем думать немного по-другому, если ознакомимся с нашим третьим выводом.

А третий наш вывод будет не только интересным, но и весьма парадоксальным, поскольку

он гласит - никакого объективного времени нет. Есть психическо-интеллектуальный процесс в

сознании человека, который вводит этого человека в состав действительности через систему его

ориентации в этой действительности, которая представляет собой регистрацию очередности, скорости, длительности и протяженности