Мелхиседек, стр. 463
не выдуманы, а чудеса (в силу их фантасмагоричности) - выдуманы. Очевидно, это правильный
подход. Но его нельзя переносить на Новый Завет, где также много чудес, но каждому из них
были свидетелями тысячи. А между тем чудеса совершались Им не ради чудес и не ради
рекламы. Мы уже говорили о первом чуде обращения воды в вино, и упоминали, что настаивала
на этом Мария, а Он ей уступил. Но и другие чудеса совершались не театрально. Тридцать
восемь лет лежал возле купальни в Вифсаиде больной без надежды на излечение, и Иисус
излечил его "увидев его лежащим и узнав, что он лежит уже долгое время" (Евангелие от Иоанна
5:5-6). У человека просто не было надежды, его лежание было явно пустым занятием, и Он
сжалился над ним. Накормил несколько тысяч человек несколькими кусками хлеба и рыбы Он
тоже от безвыходности, потому что народу собралось за Ним столько много, что пришлось на
гору от них взобраться, а они не уходили и слушали Его. Местность была пустынная, и оголодали
все настолько, что Ему стало ясно: они, обессилившие, уже не дойдут до тех мест, где можно
найти еду. По воде ходил тоже не ради демонстрации возможностей, а от необходимости.
Экзальтированная толпа хотела, чуть ли не насильно, сделать его своим царем, и все
превращалось уже в некое политическое мероприятие. Поэтому Он сказал, что Ему надо
уединиться, а ученикам приказал потихоньку садиться в лодку и отплывать к другому берегу
моря. Лодок больше не было, и все знали, что Ему никуда отсюда не уйти. Когда наступила ночь
и толпа заснула, Он тайком пошел по воде и догнал учеников. Вот и вся причина чуда. На все
просьбы о знамении, то есть о демонстрации какого-либо фокуса, неподвластного простому
смертному, Он не отвечал, уходил от этого и не любил пустых эффектов. Только воскрешение
Лазаря имело смысл несколько иной - обращаясь к Отцу, но так, чтобы слышали все остальные, Он сказал, что смысл воскрешения Лазаря в том, чтобы все поверили. Этим он перевел ситуацию
окончательно в необратимую. Узнав об этом чуде народ стал совершенно выходить из
повиновения, и именно после этого было принято окончательное жесткое решение - как можно
быстрее Его убить. Остальные же чудеса совершались по возможности без апломба. Если
исцелял кого, то говорил - не говорите никому. Сам славы не искал. Дочь начальника исцелить
Его настоятельно просили. Двое слепых шли за Ним до самого дома и буквально кричали об
излечении, Он уступил, но опять строго наказал - никому не говорите. Остановил бурю на море
только потому, что спал, как убитый от усталости на корме, а ученики разбудили Его с криками -
мы тонем, хватит спать, умирать пора пришла. С досады, что разбудили, Он остановил ветер и
унял волны. Везде больных приводили к Нему и просили об излечении, Он шел навстречу, но
излечивал при этом безнадежно больных или "отведя в сторону от народа" (Евангелие от Марка
8:33), или "выведя его вон из селения" (Евангелие от Марка 8:23), и всегда сопровождал
излечение словами - иди прямо домой, никому не рассказывай, не надо лишнего шума.
Эпилептика излечил также только тогда, когда толпа вокруг собралась, и стало ясно, что не
отстанут. Хананеянка также должна была учеников благодарить, потому что это они поставили
Ему ультиматум - или излечи ее, или мы с ума сойдем от ее воплей, ибо ее заявка на излечение
приняла вид непрекращающегося крика за их спинами. И так далее. Так что это совсем не те
643
чудеса, которыми переполнен Ветхий Завет, и которые вполне имеют традиционно сказочную
подоплеку, никак не вытекая из логики событий. Здесь же простой психологический анализ
ситуаций показывает всегда, что каждому чуду было свое необходимое по обстоятельствам
место.
Однако, если говорить о Евангелиях как о достоверно-исторических документах в своем
содержании (а не в их форме, естественно), то, если наука подтвердила общее содержание
Ветхого Завета, она же должна подтвердить и содержание Евангелий. Подтверждает ли?
Подтверждает. Археология подтверждает, например. Она откопала сведения о Понтии Пилате, как наместнике Рима в Иудее именно в то