Мелхиседек, стр. 456

другой отец. Крыть иудеям нечем, прозвучало обвинение в покушение на убийство, спорить они

с этим фактом не могут, поэтому они выдвигают бастион, который, как священную корову, трогать нельзя - богоизбранность. Они говорят - да, есть у нас такой отец, Ты прав, это - Бог.

Уводят разговор от опасной темы в тему бесспорную тогда для всех. И тут начинается: Иисус с

доброжелательной озадаченностью говорит - если ваш отец Бог, тогда не пойму - почему Вы

633

Меня не любите и не слышите слова Моего? Нет, какой-то другой отец должен быть! Кто бы он ни

был, но получается, что вы, все-таки не от Бога. Дальше все срывается в ответную злобную

ругань, среди которой раздается самое страшное слово, которым тогда могли назвать иудеи

самого ненавистного человека - они называют Иисуса "самаритянином" и бесовским слугой. Они

уже невменяемы, они уже не спорят, а просто истерично ругаются. Но Иисус по-прежнему

издевательски участлив и показно наивен, он раздумчиво продолжает - это что же получается: я

чту Отца Моего, а вы Меня бесчестите. А это не для Меня плохо, глупыши вы этакие, а для вас, потому что, бесчестя Меня, вы косвенно бесчестите Его; ой, смотрите, не прогадайте, потому что

- кто Меня не слушает, тот умрет, а тот, кто слушает, тот не умрет. В ответ истерика - и Авраам

умер, и пророки умерли, неужели Ты больше них, "Чем Ты Себя делаешь?". Но толпа еще

держится, никто пока не кидается. Тогда Он подбрасывает еще хворосту в костер - да, конечно, немного нескромно славить Себя Самого, но ведь лично Моя слава - ничто, это Отец Мой Меня

Прославляет, через Него все и идет, а если считаете, что Я лгу, то докажите, что Я лгу, а если не

можете Меня опровергнуть, то, следовательно, Я прав, а если Я прав, то почему вы Мне не

верите и т.д. Естественно, что по этой логической цепочке должно получиться, что опять они не

от Бога. И тут толпа не выдержала, "тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него". Камнями тогда

убивали по обычаю Второзакония безнаказанно, потому что неизвестно было, чей камень нанес

рану, несовместимую с жизнью, а коллективное наказание за коллективное убийство не

предусматривалось. В сегодняшней телевизионной хронике можно часто увидеть арабов, мечущих камни в евреев. Когда-то евреи были такими же семитами и хватались за камни с тем

же азартом. Ну и чем все закончилось? А закончилось все тем, что Иисус "вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее". Красиво сказано, не так ли? Прошел посреди них! Каждый

держал камень, замахивался и хотел кинуть в ненавистного галилеянина. Закон толпы превратил

отдельные личности в одно бездумное и безумное существо, которое хотело только одного -

убить! Достаточно было просто отшатнуться от одного из замахов, показать неуверенность - и

забросают до смерти. А Он прошел посреди них, вышел из храма, и пошел далее. Евангелист

трижды повторил один и тот же глагол, чего ни за одним из них, в общем, особенно не

замечается. В этом и хитрость Евангелий - в мелочах, которые просто пропускаются. А в этих

мелочах кроется Великое. Трижды повторенный глагол для того времени и для того народа, который уже знал поэзию Екклесиаста, это не случайность - это литературный прием усиления, который подчеркивает, что ни спешки, ни сумятицы не было. Вышел, пройдя, и пошел. Все в

ровном темпе. Характер был.

Если говорить о литературных особенностях Евангелий, то в аспекте нашей темы, нельзя

не отметить Евангелия от Марка. По предположениям Марк знал Иисуса поверхностно, буквально

в последние дни Его жизни. Или не знал вовсе. Но Марк путешествовал с Петром и слушал его

рассказы об Иисусе. Считают, что Марк - это пересказанный Петр. В итоге получилось Евангелие, как сухой документальный отчет, где нет ничего второстепенного. В этом Евангелии, если

говорить о литературной стороне, нет эпитетов! Эпитеты - это украшательные элементы речи, которые дают авторскую характеристику описываемому. Например - он встал, подошел к окну, посмотрел куда-то, обернулся и сказал… Здесь все без эпитетов. А с эпитетами выглядеть может

634

так - он порывисто встал, нервно подошел к окну, задумчиво посмотрел куда-то, не спеша

обернулся и иронично сказал… Вот без этих эпитетов обходится все Евангелие от Марка, кроме

двух случаев. И эти случаи для нас очень показательны! В одном из них Марк пишет об Иисусе

"воззрев на них с гневом" (на фарисеев).