Мелхиседек, стр. 33
преданно не глядят и добрым лаем не приветствуют. Мы не будем разбирать идеалистические
теории, потому что, зачем тратить силы и дорогое время на то, чтобы разобраться, - чего еще
экзотического мы не знаем о том, что мы хотим узнать?
Мы начнем именно "рассуждать" как можно более логично и, по мере сил, последовательно. Иного выхода у нас нет. С чего начать?
Прежде всего, несомненно то, что Причина должна находиться вне Вселенной. Поскольку
Причина была до начала Вселенной, то с полной уверенностью можно сказать, что Вселенной не
было, когда уже была Причина. В таком случае ей, Причине, попросту негде было больше
находиться, кроме как там, где она была, а там, где она была, никакой Вселенной еще не было.
Итак, Причина Вселенной находилась вне Вселенной, в какой-то другой реальности. Почему в
реальности? Потому что если Причина породила вполне реальную Вселенную, являясь при этом
частью другой реальности, то несомненно это другая, отличная от Вселенной среда какого-то
бытия, но вполне реальная, как способная порождать причины реальных вещей. Это первое, что
мы о ней поняли. Только реальность может стать причиной реальности.
Далее. Вот у этой Причины уже не должно быть никакой своей причины. Если у этой
Причины будет своя причина, то мы вынуждены будем искать причину, вызвавшую причину
Причины, затем ту причину, которая своим действием породила причину, ставшую причиной
Причины, потом ту причину, которая… и так далее, до бесконечности, то есть опять возникает
"реально бесконечный объект", которого, как мы уже знаем, в реальности быть никак не может.
Мы должны признать или эту Причину, или какую-то предшествующую ей Причину в цепи
многочисленных причин беспричинной. А если эта Причина беспричинна, то, следовательно, ничего не предшествовало ее возникновению, следовательно, она никогда не возникала, но она
все же существует, ну и как это возможно? А это возможно лишь в том случае, если она была
всегда. А если она была всегда, то ее можно назвать вечной.
45
Только что мы боролись с понятием "всегда" относительно материальной Вселенной, а
теперь сами утверждаем это "всегда" в качестве особенности Причины, породившей вселенную.
Не опровергаем ли мы сами себя? Не опровергаем. К понятию "всегда" нас подвела логика, это, во-первых, а, во-вторых, данное наше "всегда", было до материальной вселенной, когда материи
еще не было, что говорит нам о реальности, но нематериальности самой Причины. Это
раскрывает нам необычайно широкие возможности для логических выводов, поскольку эти
выводы не привязаны к ограниченным возможностям материальной сущности мира. В этом
случае то, что невозможно материальному, вполне можно отнести к способностям
нематериального, поскольку нематериальное не может тяготиться теми же ограничениями, что и
материальное. Ведь оно - полностью противоположно материи, и, следовательно, что невозможно
для материи, то должно быть наоборот обязательно присуще нематериальному. Поскольку
нематериальное противостоит в нашем понятии материальному, то все в нем наоборот, что
предполагает вечность именно как основную характеристику, поскольку она как раз невозможна
в применении к материи, которая со временем помрет тепловой смертью. Впрочем, настоящее
доказательство нематериальности Причины еще впереди, а на данном этапе самое существенное
в наших выводах, - вечность Причины, как нечто обязательное для нее в силу ее
нематериальности, как оппонента материального.
Вечность, в свою очередь, характеризуется отсутствием времени. Там, где есть время, вечного ничего не бывает, потому что время является характеристикой происходящих
изменений, а любые изменения приводят к началу, но у Вечного начала быть не должно. Это уже
не было бы Вечным. В таком случае Вечная Причина была до времени, потому что время
появилось только вместе с Началом, вместе со Вселенной. До Вселенной, же, времени, естественно, не было, потому что до Вселенной была только лишь одна Вечная Причина.
Если причина была до времени, то она должна быть не только вечной, но и неизменной, поскольку в предыдущем абзаце мы уже упоминали о неразрывной связи времени с
изменениями, и несовместимостью последствий всяких изменений с понятием вечности.
Поскольку эта Причина вечна и неизменна, то она не может существовать в пределах
нашей Вселенной, где все постоянно меняется во времени. Изменения характеризуются еще и
движением, а движение - это изменение местоположения объекта как относительно своего
предыдущего местоположения, так и