Мелхиседек, стр. 327

невозмутимость, и бестелесность, и безмыслие и полное отсутствие страданий. Чем не нирвана?

Тем более что 4-я стадия, к которой мы уже подошли вплотную - это состояние совершенной

452

невозмутимости, безразличия (!) и самообладания. Вот и спаслись! Вот и в нирване! Мы стали, как мебель. Ни пользы от нас, ни вреда, обмывай иногда под душем, да врачам показывай.

Великая цель великой религии?

И самое главное - при чем здесь вообще понятие о религии, как о живой связи с Богом

через живую Веру? Где Бог, спросим мы в который раз? Сплошная философия вперемешку с

техникой умственного тренинга для превращенияв безликий и полуспящий образ вида некоего

человека, который вышел на утреннюю пробежку, забыв, что он в коме.

И не стоит, наверное, пугаться собственной решимости отказать буддизму в звании

религии. Это просто специфическая философия бегства из мира, которая называется

"пробуждением" по какому-то странному недоразумению, ибо ее цель как раз состоит в процессе

обратном пробуждению - в "угасании", как мы помним! Цель буддизма состоит в глубоком

обмороке мозга, вызванном страхом перед страданиями и жизнью. И мы ничего не имеем против

того, что 700 миллионов людей видят в этом фокусе религию, но нам она не подходит, потому

что мы ищем Веры в Бога, которого вообще в буддизме нет как такового!!! Сила буддизма, возможно, состоит не в его религиозной составляющей, которой в нем вообще нет, а в тех

великих догадках, которые сделал несомненно умный Гаутама не как проповедник, а как

философ. Это: дхармы, сансара и карма. Может быть, опираясь на эти догадки, можно включить

в систему идей Гаутамы самого Бога, и получится что-либо приемлемое? Ведь как-то

управляются с этим буддисты, раз они считают свою философию религией? Может быть, они идут

именно этим путем - добавляют от себя лично Бога в учение, в котором Его нет, и получается

религия? Попробуем и мы.

Дхарма. Это открытие Гаутамы, которое является центральным пунктом его учения.

Некоторые исследователи буддизма даже называют его учение "теорией дхарм". Что такое

дхарма? Сразу не ответишь, как не особо сразу и выговоришь. Будда умел излагать свои мысли.

Здесь он был, несомненно, талантлив. Поэтому пересказать буддистским языком понятия дхармы, это то же самое, что обрадовать чукчу на весь день, дав ему листок бумаги, с обеих сторон

которого написано всего по одной фразе: "Смотри на обороте". Только прямое значение дхармы

имеет в восточном изложении 7 (!) совершенно различных толкований. И все они верные. И все

не имеют друг к другу никакого отношения, потому что имеют в виду совершенно разное! Всё

очень запутано. Из всех наиболее простых и коротких изложений понятия дхармы удалось

выбрать одно, наименее накрученное, которое звучит так: "Дхармы - это "носители", или

истинно-реальные, непознаваемые субстраты тех элементов, на которые в абстракции

разлагается поток сознательной жизни, то есть единство субъекта и переживаемого им мира, как

внешнего, так и внутреннего. Сущность каждой дхармы трансцендентна, непознаваема;

"признаки", или проявления, дхарм образуют поток сознательной жизни. Таким образом, элементы, на которые разлагается поток сознания, не являются дхармами, а "проявлениями

дхарм", однако ради краткости часто употребляется термин "дхарма" вместо выражения

"проявление дхармы"; в таком случае понятие "дхарма" можно передавать словом "элемент".

(Конец цитаты). Нам, конечно же, легче, что в некоторых случаях вместо "дхарма" можно

говорить "элемент", но уж лучше бы сразу написали - "см. на обороте". Результат был бы тот же,

453

а читать короче. Вообще, помимо приведенного нами, описываются еще бесчисленные оттенки

значений понятия "дхарма", а также сложные, но абсолютно неконкретные пояснения этого

"элемента" (мы тоже, уже кой чему научились!). Курт Воннегут в своем фантасмагорично-

печальном романе "Лёд-9" высказал жесткую мысль о том, что ученый, который не