Мелхиседек, стр. 138

дисциплины, офицерской чести, приоритет семейных традиций и т.д.), мы можем заставить его

носить бороду, говорить отрывисто и властно, щегольски носить морскую форму и витиевато

материться, мы можем устроить его в самый престижный военный вуз, на самый лучший корабль, купить ему академию, адмиральское звание и т.д. Единственное, чего мы не сможем никогда, так

это предугадать - будет он любить море или нет, будет ли он лидером по характеру или нет.

Наука просто и очень точно трактует характер как психологическую установку человека на

формы реакций при контакте с окружающим миром. Установка! Эта установка остается

неизменной от рождения и до смерти. Человек приходит в мир с готовым характером, что

выражается в наклонностях, темпераменте, талантах, принципах взаимоотношения со своей

совестью, восприимчивостью или невосприимчивостью к нравственности и многое другое.

Жадный человек жаден от рождения и до смерти, трус рождается трусом и умирает трусом, распутник начинает очень рано, когда сил еще нет, и не заканчивает никогда, даже когда сил

уже нет, упрямец упрямится от материнского соска и до последних принципиальных скандалов

со своей внучкой. Характер не изменяется, он приносится оттуда, здесь определяет собой

индивидуальность, и меняется уже снова там, когда новая индивидуальность, нанизанная на

него, вливается в другие индивидуальности, которые были также нанизаны на этот же в своей

основе характер. И в этот момент, по закону симметричного действия, новая общая

индивидуальность через уроки этой жизни получает уже наоборот возможность определять собой

характер, который, изменившись, снова пойдет формировать новую индивидуальность через

рождение в материальном мире. Характер формирует такую индивидуальность, чтобы, сталкивая

ее с важными для себя проблемами, научить в перспективе самого себя решать эти проблемы

правильно. Цель всего этого кругового процесса состоит в создании характера. Очевидно, это то, что нужно Богу - наша правильная установка, правильный характер. Ведь, сама история об

Адаме и Еве - это история о том, как у первых людей не хватило характера, и они отпали от Бога.

Если говорить о симметричности процессов жизни относительно друг-друга на

материальном и нематериальном плане до конца, то следует, очевидно, предположить и то, что

эти процессы также должны нести зеркальный характер. Если в нашей нынешней жизни

постоянно происходит наращивание, развитие индивидуальности, то в потусторонней жизни все

должно идти в обратную сторону. Индивидуальность должна умаляться от момента смерти до

момента нового рождения также, как она развивается и множится деталями от этого рождения до

новой смерти. Кстати, об этом говорили высокие духи Кардеку, и это же записано в "Тибетской

книге мертвых". В этом случае в посмертной фазе нашей жизни должно наступать новое

189

состояние перехода, состояние перед рождением, иначе говоря, смерти наоборот. Во время этого

перехода наше внимание должно снова устремляться вовне, покидая индивидуальность, и голый

характер без памяти о прошлом, в девственном, чистом состоянии своей памяти, которая теперь

будет заполняться новой индивидуальностью, должен проявиться для этого в новом теле. В этой

стадии мы постепенно переходим к моменту своего нового рождения, отворачиваясь от своей

памяти в сторону нового, беспамятного пока состояния будущей индивидуальности. Кардек и

Книга мертвых называют это деградацией, мы же не будем использовать столь сильных

выражений, мы скромно, но со знанием дела, скажем, что это, всего лишь, - симметричное

переключение сознания на материальное существование. Поэтому, рождаясь, мы до 2-3 лет

ничего о себе не помним, и говорим о себе в это время в третьем лице. Память в это время только

заполняется до уровня создания новой индивидуальной памяти. Какой-то этап накопления

информации со временем позволяет своим объемом сформировать черты индивидуальности, которая может наконец-то сама себя осознавать как отдельную личность, и тогда