Мелхиседек, стр. 116

соотнесения жизни и смерти, то может создаться впечатление, что это замаскировано

отвлеченный спор о том, что первично - материя или сознание. Но мы это не специально

сделали. И такой цели не преследовали. Наши рассуждения совершенно случайно легли в канву

извечного спора философов, и то предпочтение, которое мы отдаем нематериальному, не значит, что мы выступаем под знаменами именно идеалистов, ибо нам не нужна ни одна из крайних

позиций.

На самом деле сам спор о том, что первично, а что вторично, не является спором что

лучше, а что хуже. Вернее, не должен являться таким спором. Не должно это принимать и

богоборческие или, наоборот, богозащитные формы. Нельзя противопоставлять Ему

материальное, поскольку Он же все это материальное Сам же и создал. Сам спор выявляет

интересную и правильную вещь - и те, и другие, ставя сознание первичным материи или материю

первичным сознанию, тем самым подтверждают наличие не только видимой, материальной

стороны мира, но и невидимой, нематериальной. Сама постановка вопроса о первичности

говорит, что и та и другая сторона признают и материальное и нематериальное равносущими в

Его творении! Одним этим весь спор снимается. А что главнее другого - уже неважно в пределах

этой полемики. Главнее всех Он. Материя совершает какую-то нужную Ему работу.

Следовательно, поскольку на данный момент, мы погружены в нее, она для нас сейчас главнее.

Временно. Потому что материя вообще временна, а нематериальное - вечно.

Мы коснулись проблем вечного спора идеалистов и материалистов еще и потому, что, говоря о нематериальном, мы всегда будем находиться в глупом положении человека без языка, пытающегося азартно и вдохновенно рассказать одними лишь жестами заинтересованно

любопытному обществу, что его жена не любит, когда ее без дела щекочут в интимных местах.

Мы не знаем природы нематериального, мы вынуждены описывать ее, отталкиваясь от природы

материального. А поскольку нематериальное выступает как полностью противоположное

материальному, полностью с ним несовместное по понятиям, но не имеющее для нас собственных

терминов, характеризующих себя из себя, то, используя для этого термины материального, объяснить нематериальное нам никогда не удастся. Эти попытки обречены на провал. Ибо мы

терминами противоположного пытаемся описать нечто полностью противоположное этим же

терминам, которые применяем. С таким же успехом можно описывать свойства вина, используя

при этом только термины, характеризующие свойства чугуна. Но других методов у нас нет, и

переходя к дальнейшим рассуждениям, будем считать, что мы извинились за их некоторую

натянутость.

А дальше мы переходим к самому главному, к чему собственно и готовили себя всем

предыдущим разговором. Именно здесь материальными категориями мы будем характеризовать

нематериальное. А пока остановимся еще на одном материальном термине, который мы

применили для выражения свойств нематериального. Цикличность. Для материи цикличность

158

естественна. Раз она из чего-то состоит, то вполне может разлагаться на эти примитивные

составные части и снова собираться в новые формы. Уничтожаться и воссоздаваться. Признавая, что нематериальное состоит из ничего, (вот наглядный пример использования характеристик

природы материального для объяснения нематериального - "состоит из ничего", но, вспомним о

принципе дополнительности, и продолжим), мы, говоря о цикличности материального

проявления жизни, неизбежно задаем себе вопрос - а как при этом все происходит с нашим

сознанием, с нашим именно индивидуальным сознанием? Если мы признаем его вечность, то мы

должны говорить о его непрерывном проявлении. Только это нас устроило бы. Ибо то, что

сознание неуничтожимо и неразложимо на составные части, поскольку их у него нет, конечно, вдохновляет, но в таком случае мы тоже должны ощущать лично себя в непрерывном состоянии!

Если я вечен как мое сознание, то я должен помнить об этом не в назидательном аспекте, а в

конкретном. Что говорит мне об этом моя память? Моя память, мое "я", таких данных не

содержит. Следовательно, моя индивидуальность также проявляется циклично, в виде различных

форм непрерывного сознания? В таком случае, это