Кто?, стр. 53
непосредственно перетекала в обобщающий тезис.
Но нам здесь придется поступить обратным порядком, потому что у нас уже есть
обобщающий тезис, который звучит так: «психика – это осознающее себя индивидуальное
целое». И нам следует теперь всегда идти именно от этого готового тезиса, потому что
исследуется-то у нас всё равно психика, а не что-либо иное, и поэтому целесообразно
было бы любые новые вопросы пристегивать к проблемам психики, а не наоборот. В том
числе и вопросы тела.
Для этого мы останемся в рамках основного обобщающего тезиса о психике, но
рассмотрим состав его определений («осознающее себя»; «индивидуальное»; «целое») в
новом ключе – мы рассмотрим все эти определения тем образом, как если бы мы, вдруг,
озадачились еще и вопросом, как в них раскрывается связь психики с телом.
И сделаем мы это для того, чтобы проверить – насколько сохранится внутренняя
гармония исходного тезиса, если мы добавим в его смысл еще и такой
подразумевающийся сегмент, как тело?
Что же мы увидим, когда в тезисе теперь будет подразумеваться еще и наличие
тела?
Мы увидим, что тело очень хорошо вписывается в наш тезис, поскольку
определение «осознающее себя», если говорить о его изначальном смысле, вообще тела не
касается и не тревожит общего смысла тезиса, поскольку психика, как была, так и
остается единственным познающим персонажем. Кроме того, определение «осознающее
себя» полностью вписывается в новый смысл «целого», который сейчас возник (целое не
74
как характеристика самой психики, а как её единство с телом), потому что своё тело
человек тоже осознаёт в качестве самого себя.
Определение же «индивидуальное» вообще остается полностью гармоничным в
новых условиях, потому что любое тело, с которым связана и взаимодействует психика,
тоже индивидуально.
Что же касается определения «целое», то его новый смысл (см. второй абзац выше)
не разрывает тезиса из-за того, что психика, как целое, есть целое также и в смысле её
единства с телом (с чего собственно у нас всё это сейчас и началось).
Так что, пока всё хорошо – исходный тезис углубляется при дополнении его
понятием тела, но остается полностью рабочим.
Однако если внимательно исследовать реакцию каждого из определений тезиса на
инъекцию в него понятия тела, то выяснится, что, все определения впускают эту
инъекцию в кровь без изменения собственного естества, и только определение «целое»
становится качественно иным и приобретает какой-то новый собственный смысл.
Но, собственно говоря, иначе и быть не могло. Ведь определение «целое» ранее у
нас относилось только к психике, взятой отдельно самой по себе в её собственных
свойствах, а теперь оно (определение «целое») относится еще и к целостности психики с
телом в характеристиках их совместности.
Таким образом, именно совместность – вот то новое, что формирует новый
подтекст смысла «целого» в исходном тезисе после того, как в его смысловую структуру
проникло и обосновалось там, понятие о единстве психики и тела.
«Совместность» – это термин, который нов только для нашего исследования, но и
вообще для практики подобных работ. А поэтому следует пояснить, что под ним здесь
подразумевается.
Что понимается под Совместностью? Под Совместностью будет пониматься тайна
согласованного, гармоничного и естественного взаимодействия психики и тела. Именно
некая тайна. Потому что ни мы, ни кто другой, до сих пор не знает, как взаимодействуют
психика и тело, и как это взаимодействие на практике реализуется. Для того чтобы
предпринять хоть сколько-нибудь не поверхностный обзор существующих версий, нам
всем сейчас пришлось бы взять отпуска за свой счет и сложить их вместе. Поэтому
освещать достигнутое в этой сфере мы даже и не попытаемся – его столько же много
вообще, сколько мало для пользы.
Но мы всё равно должны разобраться с тем, как существует психика в качестве
целого со своим телом, потому что без этого исходная проблема нашего исследования –
ошибки человека – не может быть решена корректно. Ведь не только психика из своих
тайных глубин может приводить к ошибкам тела (любые ошибки совершаются
действиями тела), но и тело (кто знает?) может вызывать ошибки психики.
Кто в это не верит, пусть выпьет двести граммов водки натощак, и все аргументы
ему откроются сами.
А, поскольку новое понятие Совместности относится у нас к определению «целое»,
то мы должны сейчас разобраться в том – что же такое психика именно как целое с
телом?
Итак, что же это за целое, которое образуют психика и тело? Это очень необычное
целое, хотя бы потому, что это живое целое, которое составляет человека. Таким образом,
как любое живое целое, мы будем понимать его в качестве организма. Однако это не
должно стать для нас физиологическим объяснением, поскольку мы находимся в рамках
философских попыток. И, чтобы в этих рамках оставаться, нам следует от
физиологического факта отстраниться и определиться – что же такое организм с позиций
философского обобщения?
Философски говоря, изначально следует сказать,