Кто?, стр. 31

«обобщение», как завершающий этап, будет тем успешнее, чем лучше произойдет

предварительная классификация, и, следовательно, операция классификации в этом

совместном процессе является лидирующей по значимости.

Кроме того, сама операция «мысленного перехода от частного к общему», если

сравнивать её с кропотливостью пытливых операций классификационного поиска

однородных признаков, настолько невзыскательна, что основное бремя ответственности

за результат берет на себя именно классификация.

Вот именно это нам сегодня совершенно не нужно.

Почему?

Потому что, классификация – это не что иное, как инвентаризация по тому или

иному наглядно данному признаку.

Ведь классификация основывается на наших ощущениях, и классифицировать мы

можем только то, что очевидно для наших ощущений. А тайна – это то, что не дано нам в

ощущениях, иначе она уже не была бы тайной. И, следовательно, тайное не может

инвентаризироваться и не может классифицироваться.

Поэтому, ступив на путь классификации, мы промахиваемся мимо тайны и

превращаемся в сортировщиков явных данностей: отлавливаем их, умертвляем,

гербаризируем и накалываем в положенные места по предусмотренной системе. Этот

регистрационный примитив мы принимаем за мыслительный процесс, но на самом деле

мы просто окунаемся в банальности, и в итоге сможем получить только такие же

банальности, потому что наш взгляд будет упираться в лики явных вещей, и навсегда

останется в природе этих вещей.

Результаты подобного «обобщения» выявят для нас явные факты, которые могут

быть правильными, но которые не дадут нам ничего, кроме самих себя и будут мало

познавательными с точки зрения тайн.

Следовательно, тайну надо искать с другой стороны.

С какой? Ответ на этот вопрос дает метод философского обобщения (вот теперь без

кавычек).

44

Что же такое философское обобщение? Философское обобщение это нечто

кардинально иное относительно перехода от частного к общему. Это продукт особого

философского мышления, сводящего умозаключения к предельному выявлению

бытийной функции исследуемого объекта.

Именно в обращении к функции всё дело и кроется, когда работает метод

философского обобщения.

Дело в том, что любое явление нашего мира всегда имеет какое-то своё главное

назначение, которое определяет его положение в системе вещей. Через это назначение мы

его видим, и через это же назначение мы его понимаем. И это назначение проявляется в

его функции, в том, что оно делает. И вот через эту функцию философское обобщение

проникает в суть вопроса.

Таким образом, философское обобщение не переходит от частного к общему, и не

собирается из единичных данностей. Оно сразу же обращается к предельно общему,

минуя все частности, и намеренно стряхивает с себя всё единичное, потому что

философское обобщение смотрит на предмет исследования со стороны его главных

функций, а не со стороны его частных признаков.

Философское обобщение избегает любых конкретных деталей, потому что в

частных признаках объекта мы выявляем только его структуру, но никак не его функцию.

В деталях мы получаем только признаки, которые принадлежат объекту или сказываются

в нём, но никуда дальше этого объекта мы уже не пойдем, потому что нам не видна

функция объекта, не виден тот его стык с большим миром, через который из объекта

можно в этот большой мир выйти.

Всё это, наверное, слишком общие слова, которые следует подтвердить каким-либо

примером. Приведем такой подтверждающий пример. Связан он с вопросами физического

движения. Подчеркиваем – физического движения, а не движения вообще как такового в

смысле философской категории. Философская категория движения понимает под собой

вообще любое изменение, возможное в мире: природное, духовное и социальное; а наш

пример будет касаться только конкретного понятия – физического движения.

Посмотрим, как философское обобщение, прикоснувшись к этому вопросу,

выявляет его суть, а, вслед за этим, и тайну.

Вот как это делает Фома Аквинский. Поставьте себя на место Аквината, и

попробуйте разобраться с таким вопросом, как физическое движение. Вы почувствуете

себя непросто, и сразу же начнете вспоминать различные факты физического движения:

перебирать их в уме и пытаться рассортировать. Так устроено наше мышление – оно идет

через классификацию к «обобщению» (обращаем внимание на присутствующие кавычки).

Так нас приучили с самого детства – вместо того, чтобы думать, мы сразу же кидаемся

вспоминать. Это и есть современное псевдомышление, не дающее ничего нового.

Потому что, «обобщая» классифицируемое, мы лишь расширяем или сужаем какое-

либо старое (и явное – напомним) понятие, которое мы и так уже имели раньше.

Например, такое «обобщение», как «углы бывают прямые, тупые и острые», не

даёт нам ничего, кроме расширения старого доброго понятия «прямой угол». Ведь острый

и тупой углы здесь являются всего лишь видами отклонения от прямого (первый меньше,

а второй больше прямого). Подобное «обобщение» лишь наделяет названиями

совершенно очевидные, совершенно обычные и абсолютно известные состояния прямого

угла. Здесь нет никакого нового знания. Это обман.

«Все