Шпаргалки по философии, стр. 78

воздействием двух противоположных начал, каждое из которых, в свою очередь,

сформировало в характере народа взаимно противоположные качества, делающие этот

характер уникальным. Этими началами являются:

1.

Природная стихия. На характер народа не может не влиять такое

историческое обстоятельство, как необъятность его земли. В соответствии с этим русская

душа характеризуется широтой, стремлением к вольности, к первобытному, языческому

слиянию с природой, к стихийности и к разгульности.

Но, с другой стороны, для того, чтобы удерживать столь большие территории,

необходима максимальная централизация государственной власти. В результате этого в

России сложилась традиция безоговорочно и полностью подчиняться решениям

центральной власти, как индивидуально каждому человеку, так и всем социальным

структурам.

В итоге у русских людей сформировалась привычка во всём полагаться на

центральную власть. Русский человек веками знает, что центральная власть всё сделает

сама, как на стадии принятия решения, так и в части принятия на себя ответственности за

последствия. Это сняло с русского человека чувство личной ответственности за вопросы

государственного характера и определило такие стороны его характера, как:

слабое осознание личных прав и личных интересов; равнодушие к политике и

к политическим идеям; беспечность и лень; недостаток инициативы и

самодисциплины.

2.

Аскетическое Православие. Православие – это христианская религия, так

называемого, «восточного склада», и поэтому русский народ по своей душевной

структуре народ восточный.

Но по своему геополитическому положению русский народ участвует в западной

истории, находится в прямом контакте и в столкновении с западной культурой. Причем

культурная элита народа в течение веков постоянно усваивает и ассимилирует западные

идеи, которые затем прочно проникают в русскую жизнь.

В итоге, в русской душе исторически непрерывно происходит противостояние её

восточного склада с западным элементом в образе мысли. Восточный, византийский склад

126

характера устремляет русского человека к мечтательности, к неторопливости,

формирует равнодушие к проблемам сегодняшнего дня, настраивает на духовную связь с

потусторонним миром и аскетизм.

А западный образ жизни требует в это же время от него максимального

напряжения воли, предприимчивости, жесткого самовоспитания, внимания к проблемам

сегодняшнего дня, требовательности к обстоятельствам посюстороннего мира.

Всё это вместе предопределило особый национальный тип русского народа,

отличающийся от западных национальных типов, прежде всего, тем, что русский человек

равнодушен к истине, которая познается рационально или через различные

рациональные идеи. Он вообще враждебен к идеям как таковым и враждебен даже к

самому процессу мышления над идеями об истине, поскольку для него всякая истина

уже изначально содержится в христианстве.

Поэтому путь к спасению всех народов (в эсхатололгическом смысле), который

не может быть никаким, кроме, как только христианским, пролегает через истинно

христианский русский народ и через истинно христианскую Россию, и в этом

историческое предназначение и высокая судьба России и её народа.

Точно также считал особой роль русского народа и России для истории всего

человечества Иван ИЛЬИН. При этом основной проблемой русского народа он считал

задачу верного понимания им своей исторической миссии. Осознавая своё величайшее

место в истории человечества, русский народ не должен предаваться мании величия или

заносчиво отталкиваться от других народов. Самое главное для «Русской идеи» – это не

исказить её истинное содержание, не преувеличить её значение, но и не уменьшить.

Для этого есть единственно правильный путь – проникать в глубину своей

собственной русской самобытности и восходить уже оттуда к Богу. В процессе этого не

надо искать ничего оригинального и выдающегося, надо просто всегда и во всем

добиваться Божьей правды, и, не ограничиваясь только духовным опытом, переводить это

в предметное служение.

Ильин исходит из того, что самобытность русского духа проистекает из

наличия в нём первичных и вторичных сил души.

Первичные душевные силы русского человека определяют его национальный

характер и отвечают за выбор образа действий в исторических процессах. Вторичные

силы его души произрастают от первичных сил и получают от них свой закон.

К первичным силам Ильин относил духовные качества, исходящие из сердца

русского человека:

свобода, созерцательность, вольность, совесть.

Вторичные силы формируются из первичных сил и представляют собой

волю, целеустремленную мысль, организованность.

Поэтому в характере русского народа нет предпосылок для вечной обреченности на

безмыслие, безволие, созерцательность и наслаждение пассивностью по отношению к

внешней, не духовной жизни. Первичные душевные силы русского человека