Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 93
В условиях позднего модерна Я как самоидентичность (self-identity) обладает набором качественных характеристик, которые позволяют говорить о специфическом Я позднего модерна. Э. Гидденс выделяет следующие такие характеристики:
Я есть рефлексивный проект: «мы являемся тем, что мы сами из себя создаем», понимание себя подчинено фундаментальной задаче создания и воссоздания целостного чувства идентичности.
Я разрабатывает направление своего развития, опираясь на прошлое и прогнозируя будущее; обращение к прошлому создает эмоциональную свободу для прогнозирования и созидания будуще
460
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
го; построение Я - это многоэтапный жизненный цикл. 3. Рефлексивность Я всеохватна, ее природа соответствует исторической природе позднего модерна. 4. Целостность самоидентичности опирается на связанность автобиографического повествования. 5. Актуализация Я предполагает «диалог со временем», только частично связанный с внешним временным порядком. 6. Рефлексивность Я охватывает также сферу телесности индивида. 7. Самоактуализация индивида требует «равновесия возможностей и рисков», что возможно только в случае эмоционального преодоления прошлого и прогнозирования будущего. 8. Достижение идентичности Я как «верности себе» - это нравственная задача, которая требует понимания прежнего опыта и дифференциации истинного и ложного Я. 9. Жизненный цикл личности - это последовательная смена этапов или эпизодов, которые не имеют ритуальных меток или внешних причин. Смена этапов осуществляется благодаря рефлексивному осуществлению траектории Я. 10. Развитие Я обладает самореферентностью, единственно важной ориен тацией жизненной траектории является оно само. Целостность Я достигается рефлексивной интегра цией жизненного опыта в системе биографического повествования.
Идентичность, таким образом, - это чувство це лостности и непрерывности «духовной и телесной личности», которое постоянно создается и поддер живается путем саморефлексии и осмысляется и контексте и терминах собственной биографии, со ставляющей ядро самоидентичности в условиях со временной социальной жизни. Таково понимавиг идентичности уЭ. Гидденса.
Конструктивистский подход к идентичности в со временной социологической мысли теснейшим об разом связан с рассмотрением проблемы кризисов
ГЛАВА 14
461
идентичности и процессов ее модификации на протяжении жизни.
Личностная идентичность есть результат прогрессирующего конструирования, основания которого закладываются уже в самые первые годы жизни. Новорожденный попадает в сферу ожиданий и планов родителей относительно него. Это предвосхищает и ориентирует формирование идентичности, определяет место младенца в семейной констелляции, дает образ желаемого будущего для него. У новорожденного нет изначально сознания собственной идентичности, он лишь постепенно приобретает чувство самого себя. Чувство идентичности формируется, исходя из восприятия собственного тела и посредством взаимодействия со средой. Тело образует основу чувства идентичности и служит основным средством поддержки этого чувства.
Процесс конструирования личностной идентичности, начавшись в самом начале жизненного пути, претерпевает модификации на всем протяжении этого пути. Модификации носят большей частью характер изменений и постоянных попыток новой интеграции, а не характер простого добавления. Иногда можно говорить о разрывах и кризисах, причем речь не идет о патологиях. В этом плане всегда выделяли подростковый кризис. Достижение взрослости воспринималось как вступление в фазу спокойствия и стабильности. В последнее время подобное видение предстало как определенный миф. В нынешних социальных условиях все большее внимание исследователей привлекает, в частности, кризис идентичности, часто переживаемый пожилыми людьми, особенно при выходе на пенсию.
Очень важную роль в модификации личностной идентичности, в модификации самосознания играют различные социальные факторы, такие как выбор профессии, степень профессионального успеха
462
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
и социально-экономический статус, приобретение разнообразных социальных ролей, идеологические и религиозные приверженности. «Конструирование идентичности, - как считает, например. Эдмонд Марк, - предстает как динамичный процесс с разрывами и кризисами, как незавершенный и постоянно возобновляемый процесс»330. Э. Марк работает в той же традиции конструктивистского подхода, что и Э. Гидденс. Однако, концепция Э. Марка имеет существенное отличие от теории идентичности
Э. Гидденса. Э. Марк дополняет чисто социологическую перспективу Э. Гидденса психологическим анализом. Он отмечает, что идентичность предстает и как сложное, и как парадоксальное явление. Она обозначает нечто уникальное, соответственно неснима- емо отличное от других, но в то же время обозначает нечто одинаковое, похожее на других. Подобная семантическая двойственность обладает глубоким смыслом. Она указывает на то, что идентичность колеблется между подобием и отличием, колеблется между тем, что делает нас уникальной индивидуальностью и вместе с тем делает нас похожими на других. Психология демонстрирует, что идентичность конструируется посредством двойного движения ассимиляции и дифференциации, отождествления с другими и отличения от них.
Отметим, что в общем существует теоретическое согласие относительно того, что процесс оформ ления самоидентичности опирается на некоторые базовые данности самовосприятия индивида. Это связано в первую очередь с тем объективным обсто ятельством, что каждый индивид уникален в силу своего генетического наследия. В самовосприятип личностная идентичность связана 1) с «чувством собственной индивидуальности» (я есть я); 2) с чум
330 Marc Е. La construction identitaire de l’individu 11 Identity (S) L’individu, le groupe, la societe. Auxerre, 2009. P. 35.
ГЛАВА 14
463
ством собственной единичности (я отличаюсь от других и обладаю теми или иными характеристиками); а также 3) с чувством собственной континуум- ности в пространстве и времени (я всегда одна и та же личность). Кроме того, мы ожидаем и от других, что каждый из них будет проявлять определенную когерентность и определенное постоянство в своем бытии, в своих установках и в своем поведении. Чрезмерная изменчивость и подвижность воспринимаются нами как некая патология.
Эти и некоторые другие базовые данности, к которым апеллируют исследователи, правомерно считать некоторыми универсальными антропологическими константами, образующими основу личностной идентичности, включающей социальную, в любых социальных формах существования человека. Вместе с тем, их можно рассматривать как основание, как условие возможности исторически вариативных социальных идентичностей, в том числе идентичностей классического модерна и современных идентичностей. Поэтому нет серьезных оснований считать идентичность исключительно порождением модерна, если отказаться от чисто социологической перспективы и учитывать психологический и исторический взгляд на проблему.
В этом плане конструктивизм, если его считать только тезисом об исключительной связи индивидуальной идентичности с модерном, представляется связанным с радикально социологической трактовкой идентичности. Вместе с тем, как базовый механизм формирования идентичности он фактически получает подтверждение через указание на то, что на определенной констатной основе воздвигаются исторически вариативные формы идентичностей. Ведь оформление цивилизационно, культурно и эпохально различных идентичностей на деле всегда есть процесс рефлексивного конструирования этих идеи-
464
Ю.А.