Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 9
Попытаемся, прежде всего, представить кратко идейный каркас философско-исторических воззрений Просвещения и в динамике, и в виде основных теоретических посылок.
Работа Вольтера (наст, имя Мари Аруэ, 1694-1778) «Философия истории» (1765, представляющая собой введение к «Очерку о нравах и духе наций») демонстрирует сущностные моменты подлинно философского рассмотрения истории, отделяющего себя от эмпирии, мифа и религии. Рассмотрение истории, опирающееся на естественный разум, образует исток философской интерпретации истории, означающей освобождение от господства теологии истории. Намерение видеть историю через философскую призму означает конструирование рациональной истории. Существенным в истории является то, что существенно для нее и движет ее дальше. Идеал разума формулируется как норма природы, как естественный закон и право, как естественная мораль и естественная религия.
И все же - в этом сходятся многие исследователя - у Вольтера нет собственно конструкции всемирной истории в соответствии с планом разума, нет и систематического рассмотрения возможности исторического знания.
Еще до того, как появилось обозначение «философия истории» у Вольтера, А.Р.Ж. Тюрго (1727-1781) обратился к вопросу о том, что такое история в гла-
ГЛАВА 1
47
м.\ философа. От традиционной концентрации на политике он смещает интерес к истории цивилизации, науки, другим измерениям истории. Акцент делается на рассмотрении того, как совершенствуется человеческий дух в различных сферах. Все это означает выдвижение новой проблематики социальной философии и философии истории. Свет разума изливается на все, но особенно это заметно в сфере ис- I усств и познания, а это изгоняет тени невежества, предрассудков и предубеждения.
11роизведение Кондорсе (Мари Жан Антуан Никола де Карита, маркиз де Кондорсе, 1743-1794) «Эскиз ис торической картины прогресса человеческого разума» является главнейшим документом оптимистической теории истории в Просвещении. Здесь идея прогресса получает наиболее полное воплощение. В п ом вопросе у исследователей философии истории практически нет разногласий.
И в эпоху Просвещения с ее верой в прогресс было немало мыслителей, высказывавших скептическую настороженность относительно социальных последствий «прогресса», например - Вольтер, Фергюсон, Кант. У идеи прогресса были и свои критики, такие как Руссо, Мабли, Морелли во Франции, Гердер в Германии.
Содержанием просветительской философии истории было возникновение модерна и процесс модернизации. Она исходила из опыта ускорившегося и направленного социального изменения, означавшего прирост научного знания, увеличение технического потенциала и хозяйственного богатства, а также преодоление пространственных и социальных границ. Процесс цивилизации в сферах науки, техники и экономики образовывал и основу идеи прогресса. С этой идеей увязывалась оценка предыдущей истории, понимание настоящего и надежды на будущее.
48
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
В философии истории эпохи Просвещения тематическим ядром был процесс научно-технической и экономической цивилизации. В философии истории французского и английского Просвещения социальные отношения ни в коем случае не редуцируются к экономическим отношениям. Напротив, в технике и экономике ищут возможности, способные привести к желательным правовым, государственным и социальным формам. В ходе этого процесса оформилось сознание «исторического времени», связанного уже с произведенными людьми артефактами, а не с природными циклами, и получающего благодаря этому свою динамику.
1.2.5. Некоторые итоги
В данной главе процесс индивидуализации в эпоху модерна рассматривался одновременно и как реальный, и как идейно-теоретический процесс. Вместе с тем идейно-теоретическая сторона получила преимущественное внимание, представая и как отражение, и как фактор формирования реальности.
И в этой главе, и в дальнейшем мы исходим из того, что индивидуализация во всех своих моментах образует неотъемлемый важнейший компонент процесса оформления и развертывания модерна в целом. Модерн в целом, включая индивидуализацию, был исторической конструкцией, причем уникальной конструкцией и в цивилизационном, и в культурном отношении.
Это означает, что историческая жизнь модерна является спонтанно созидаемым процессом. Данное обстоятельство имеет ключевое значение для понимания процесса индивидуализации во всех его фазах. Ведь спонтанное социальное созидание осуществляется индивидами. Разумеется, реальные исторические формы, в которые выливалось созидание, были
ГЛАВА 1
49
неизбежно исторически ограниченными. Однако i уть модерна как раз и заключается в том, что ограниченности и теоретически, и практически пред- i тают как нечто в принципе преодолеваемое, могут восприниматься как лишь отчасти реализованный i оциально-исторический потенциал.
Данная глава была посвящена начальной фазе процесса индивидуализации в эпоху модерна. Вообще для начальной фазы модерна характерно дистанцирование от традиционного социального устрой- < тва и его трансформация, порой радикальная.
Идейная история периода формирования и становления модерна, в том числе процесса индивидуа- п нации, представляет собой теоретическое обоснование отхода от традиции и даже отказа от нее.
Рассмотренные доктринальные течения являют определенное единство. Прежде всего, они тема- гизируют индивида как неотъемлемый и ключевой компонент социальной жизни. Ни социальные институты, ни общество в целом не постигаются в отвлечении от индивидов, их деятельности и интересов. Преследуется теоретическая цель показать и наделить нормативным значением сочетание индивидуального и общественного блага, а также баланс юциальных институтов и индивидов. Более того, | а кое сочетание и баланс есть нечто естественное, i оответственно нечто перспективное, продуктивное и справедливое.
(Становление и утверждение модерна было совокупностью процессов в различных социальных 1 ферах. И идейная история развертывалась в совокупности идейно-теоретических сфер. Наша рекон- 1 грукция была ориентирована на это обстоятель-
I ПН).
Ксли попытаться кратко резюмировать ее основной результат, то можно утверждать, что она указы- н.к'т на процесс индивидуализации как на процесс
50
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
обретения индивидами различных прав - политических, экономических, юридических. Подобное обретение прав нередко тематизируется как возможность обладания - прежде всего как возможность обладать индивидуальной экономической собственностью, как возможность принимать самостоятельные решения по принципиально важным для индивида вопросам, таким как выбор сферы профессионально-трудовой деятельности, заключение брачного союза.
Особое значение имела автономизация индивидуального сознания, обретение этим сознанием измерения самоопределяемости, интериорности, уникального своеобразия. Идентичность уже не задается исключительно внешними факторами, причем традиционного характера. Идентичность становится также и объектом конструирования.
Указанные идейные содержания начальной фазы процесса индивидуализации в эпоху модерна позволяют охарактеризовать его как процесс оформления и развития социальной субъектности индивидов, а также как процесс профилирования социальной субъективности как специфического выражения индивидуального социального сознания европейского модерна. В целом можно говорить о появлении «субъекта модерна».
ГЛАВА 2
ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ
И СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДА МОДЕРНА
В СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ XIX-XX ВЕКОВ
Индивидуализация - это фундаментальный процесс в рамках общего становления и развития обществ модерна. Рассмотрение этого процесса невозможно без некоторых предварительных замечаний общего характера.
Исследование процесса индивидуализации в той и /I и иной форме является фундаментальным устремлением социологического знания с самого начала его становления. Такое исследование не было, однако, представлено как изучение самостоятельного и