Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 87

Гидденс Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняс"1 нашу жизнь. М.: Весь мир, 2004. С. 36.

ГЛАВА 14

431

дискуссиям, ныне вращающимся вокруг оси «иден­тичности»»²⁸⁹.

В обществах конца XX века идентичность утра­чивает жесткую соотнесенность с религией и даже с обществом. Идентичность начинает выстраиваться как внутренний процесс самосоотнесения, как «вну­треннее Я». Отношение индивида к обществу приоб­ретает проблематичный характер. Современное об­щество - это не жестко ограничительное общество, это гибкое общество. Это означает, что задача само­определения, поиска самоидентичности становится делом самих индивидов.

Семья продолжает обеспечивать индивида опре­деленными ориентациями - ожиданиями относи­тельно того, кем он должен стать, в чем состоит успех или неудача. Однако во многих отношениях связь индивида с семьей стала проблематичной, так как существует возможность самоопределения и вне за­висимости от семьи. Взрослый индивид существует в условиях озадачивающего множества выборов.

Общество как общество в целом и как конкретный семейный и социальный мир индивида не является более исчерпывающим контекстом для определения его идентичности. Построение идентичности стано­вится личным делом, а его опорой становится сам индивид и его «внутреннее Я».

Понятие «внутреннее Я» получило широкое рас­пространение в социологии XX века. «Внутреннее «Я» представляется как содержащее мысли, чувства, намерения, личностные характеристики, сокрытые способности. Оно также понимается как источник креативности, условие обретения удовлетворенно­сти жизнью, а также инструмент решения проблем, связанных с идентичностью. Содержание «внутрен­него «Я» - это совокупность феноменов, часть из

²⁸⁹ Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. С. 176.

432

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

которых является реальными, а часть из которых носят сугубо воображаемый характер. Однако опора именно на «внутреннее Я» становится основанием для всех стратегий формирования идентичности.

Описанная реальная проблемная ситуация каж дого индивида, перед которым стоит задача ответит!, на вопрос «кто Я?» и выбрать или создать стратегию формирования и определения этого Я, предстает кай проблема определения «Я-идентичности». Исследо вание этой проблематики в целом является предмет­ным полем социологических и социально-психоло гических теорий идентичности.

14.2. СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ

ТЕОРИИ ИДЕНТИЧНОСТИ

Среди современных теорий индивидуальной идентичности можно выделить несколько напран лений, каждое из которых предлагает свое видение проблемы и свой подход к ее решению. Основпы ми можно считать разработки, осуществленные и рамках психоаналитического направления, струн турно-функционалистского, феноменологически го.интеракционизма, конструктивизма и постмодер низма.

Психоаналитическая теория

идентичности

В своем классическом варианте теория идентич ности была создана в середине XX века в рамки* психоаналитической традиции Эриком Эриксоном Создавая теорию идентичности, Э. Эриксон опирал ся на сформулированный 3. Фрейдом динамически!! подход в психологии. 3. Фрейд исходил из того, чю «эго» является производным от конфликта проз и востоящих психических сил. Любые психически.

ГЛАВА 14

433

процессы следует поэтому рассматривать динами­чески. Борьба изначальной сексуальности, которой человек обладает от природы, и социального начала, воплощенного в родительском авторитете и власти в семье, которое также присутствует с самого начала жизни индивида, созидает «эго» индивида. Именно этот динамический процесс Э. Эриксон кладет в ос­нову своей теории идентичности.

Опираясь на позицию 3. Фрейда относительно из­начальной включенности человека в социальность, Э. Эриксон утверждает, что становление социальной идентичности стартует с факта изначальной вклю­ченности человека в групповые практики и опыт. Используя материалы социально-антропологиче­ских исследований, Э. Эриксон демонстрирует, что обучение ребенка интегрировано в четко определен­ную социальную систему и в некоторую устойчивую систему образцов. Это обучение представляет собой метод, посредством которого «групповые способы организации опыта (групповая идентичность как мы это называем) передается телесному опыту ребенка, а через него его становящемуся ego»²⁹⁰. Идентичность, таким образом, - это «способы организации опыта», и она может быть групповой или индивидуальной. Групповая идентичность, или идентичность групп «основывается на географических и исторических различиях (коллективное пространственно-времен­ное «эго») и на существенных различиях социаль­ных целей и средств (коллективный план жизни)»²⁹¹.

Э. Эриксон подчеркивает, что эго-идентичность - •то не простая реплика групповой идентичности, она является динамическим процессом, увязы- иающим воедино социальные и индивидуальные аспекты опыта. Э. Эриксон опирается на два фунда­ментальных обстоятельства. Во-первых, на процесс

Erikson Е. Identity and life cycle. N.Y.; L„ 1980. P. 20.

^W1 Ibid.

434

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

исторической трансформации социальной реально­сти, а, во-вторых, на то, что обретение эго-идентич­ности является процессом индивидуального кон­струирования. Он пишет: «...расширение и развитие цивилизации, процессы стратификации и специали­зации заставляют детей строить свои это-модели на основе подвижных, частичных и противоречивых оснований»²”.

Ребенок обретает чувство реальности на основе того, что его собственный индивидуальный спо соб овладения опытом (синтез его эго) представля ет собой успешный вариант реализации групповой идентичности и соответствует отношению к про странству-времени и «жизненному плану группы». Совпадение чувства растущих индивидуальных возможностей с чувством соответствия культурным групповым смыслам и приводит к оформлению того, что Э. Эриксон называет эго-идентичностью (ego identity). Речь при этом идет о развитии в направлс нии «определенного эго в рамках социальной реаль ности». Он стремится прояснить этот процесс как динамичный факт соединения субъективного опы та и феномена групповой психологии. «Сознатель ное чувство обладания личностной идентичностью (personal identity) базируется на непосредственном восприятии собственной самости и преемственно сти во времени, а также на восприятии того факта, что другие признают эту самостность и преемствен ность»²⁹³.

Процесс формирования идентичности начинает ся на основе избирательного отвержения или усво ения «множественных идентификаций, связанных с детством». Это осуществляется посредством их по гружения в новую конфигурацию, что, в свою оче редь, зависит от процесса, посредством которого

292 Ibid. Р. 21.

293 Ibid. Р. 22.

ГЛАВА 14

435

общество идентифицирует молодого индивида, при­знавая его тем, «кем он стал». Общество «чувствует», что оно признано индивидом, для которого, в свою очередь, также очень важно получить признание со стороны общества.

Идентичность эго в своем субъективном аспекте представляет собой осознание того субъективного факта, что методы синтезирования опыта, использу­емые эго, обладают самостностью и преемственно­стью. Эти методы эффективны как средство обеспе­чить самостность и преемственность индивида для других.

Э. Эриксон выделяет четыре аспекта «идентич­ности». 1. Идентичность - это сознательное чувство «индивидуальной идентичности». 2. Бессознатель­ное стремление к сохранению преемственности характера собственной личности. 3. Это критерий определения успеха «молчаливых свершений по синтезированию эго». 4. Сохранение и поддержание внутренней «солидарности» с идеалами и идентич­ностью группы.

Эго как главная организующая инстанция, пи­шет Э. Эриксон, на протяжении жизни имеет дело с изменяющимися Я, которые в свою очередь должны быть синтезированы посредством отказа или пред­восхищения каких-то своих форм. Это применимо к «телесному эго», которое является частью Я, связан­ного с организмом и которое поэтому можно назвать «телесным Я». Это же применимо и к «идеальному эго», которое посредством идей и образов служит целям постоянного сопоставления с «идеальным Я». Наконец, это применимо к тому, что Э. Эриксон на­звал «идентичностью эго». То, что может быть на­звано «самоидентичностью», возникает из опыта, в котором чувство «рассеивания во времени» успешно сдерживается посредством возобновляемого и все