Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 83

осуществляемого оформления. Такое оформление предполагает прежде всего рефлексии ную дистанцию по отношению к собственной соци альной ситуации, а также умение целенаправленно модифицировать свои социальные обстоятельспы В противном случае процессы дифференциации и плюрализации жизненных стилей останутся спои танными, только обусловленными социально-струк турно.

В идеале жизненный проект призван стать сред ством реализации определенной идеи. Речь идет с»о идее как организующем принципе, источнике энср гии и мобилизации, ключе к интерпретации жт ни и социальных отношений, видении мира, opi i

ГЛАВА 13

411

низации знания и жизненной практики. В общем это руководство, позволяющее ориентироваться в реальности и формировать ее. Такое понимание предполагает осознанное, по возможности теорети- зированное самоопределение индивида и последо­вательное осуществление связанных с таким само­определением целей, идей и ценностей в социальной жизни.

Отчетливая тенденция к атомизации, индивиду­ализации, парцеллизации социального существова­ния человека создает определенные благоприятству­ющие условия для социальной субъективности как созидания и реализации приватного индивидуаль­но-личностного проекта.

13.2. Новый индивидуализм

и социология тела

Значительная часть проблематики, рассматривав­шейся в книге, в современной социологии оказыва­ется связанной так или иначе с объектной сферой социологии тела. Все более заметное положение со­циологии тела в академической социологии задается прежде всего реальными социальными и культур­ными процессами. Теоретическое внимание к телу обусловлено и изменениями в реальном положении индивида в современных обществах, и изменениями и его самопонимании.

Вот как характеризует ситуацию французский теоретик Робер Редекер. Появился новый человек, утверждает Р. Редекер. Он заместил человека, каким мы его знали до сих пор, каким его изображали в те­чение веков - от Платона до XX века. Этого нового человека не изображает ни одна утопия. О его появ­лении никто не мечтал. Он не есть плод чьей-либо надежды. И вместе с тем речь идет о человеке, каким мы все стали: «это существо, в котором «я» оказа­

412

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

лось поглощенным телом»²⁸¹. Р. Редекер окрестил та­кое существо «Egobody».

Вместе с гем внимание к телу связано также с определенными внутренними факторами движения социологической теории. К примеру, возрастающее внимание к индивидуальному телу при изучении социальной идентичности проистекает как из все более усиливающегося рефлексивного внимания индивидов к собственному телу, соответственно интенсификации значения тела в формировании идентичности, так и из внутренней логики социо логического рассмотрения роли тела в создании и функционировании идентичности.

Социология тела видит свою задачу в том, чтобы определить социологические параметры междие циплинарной сферы, получившей обозначение «на учное изучение тела». В общем и целом проблемы, изучаемые социологией тела, можно разделить на те, которые относятся к социальному порядку в широ ком смысле, и те, которые связаны с телом индиви да, соответственно с индивидуальной агентностыо, субъектностью и субъективностью. Обе группы проблем тесно и деятельно взаимосвязаны.

Первая группа проблем относится в основном к процессам воспроизводства крупных популяций и к возможностям контроля над этими процессами Вторая группа проблем, связанных с индивидуалi. ным телом, очевидно преобладает в социологии тела Это достаточно широкий круг проблем.

В самом общем плане мы вправе констатиронаа ь, что социология тела стремится выработать анали тическую позицию, способную представить тело, «человеческое воплощение» как «эмерджентиып феномен», обладающий своими собственными сноп ствами, качествами и способностями. Это «социалн

²⁸¹ Redeker R. Egobody. La fabrique de l’homme nouveau. R: I 'nvai ¹ 2010. P. 7.

ГЛАВА 13

413

по-природные» свойства, возникающие и оформля­ющиеся во времени посредством отношений между людьми и их средой.

Вместе с тем мы имеем также основания констати­ровать, что поиск «социально-природных» свойств фактически сводится к постулированию необходи­мости преодолеть присущую европейской культур­ной традиции, в том числе философской, тенденцию рассматривать человека как существо, определяемое прежде всего духовно-интеллектуальными устрем­лениями, по отношению к которым тело играет под­чиненную или инструментальную роль.

В качестве еще одной общей ориентации социоло­гии тела можно указать на подчеркнутое стремление избежать редукционизма, присущего многим теоре­тическим подходам к телу как в философии, так и в социологии. К примеру, Брайан Тэрнер²⁸² подчерки­вает, что социологию тела следует отличать от соци­обиологии прежде всего потому, что она способна избегнуть редукционизма социобиологических и «социофизиологических» подходов к постижению тела. Крис Шиллинг²⁸³, подходя шире, подвергает критике философские и социологические воззрения, с водящие человека только к «обществу» или «биоло­гии». К. Шиллинг стремится избежать крайности натуралистских и конструкционистских подходов. «Иоплощенные субъекты» обладают эмерджентны- ми свойствами и возможностями, которые позволя­ют им формировать и быть формируемыми средой.

К. Шиллинг, прежде всего, указывает на то, что живое тело индивида в традиции социальной мысли ивляло «отсутствующее присутствие» в том плане, прежде всего, что телу уделялось очевидно недоста-

^,и Turner В. S. The body and society. Los Angeles, L. et al: Sage, ЦХШ.

Shilling C. The body and social theory. Los Angeles, L. et al: Sage,

Jill 2.

414

ЮЛ. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

точное внимание. Он увязывает это обстоятельство с некоторыми фундаментальными ориентациями европейской культуры, отдававшей предпочтение не-телесным компонентам природы человека и фак торам его существования, в том числе социальным. Он стремится содействовать исследованию того, как общество, культура и технология «входят» в «вопло щенную идентичность», показать, что тело образу­ет центр притяжения для этих «внетелесных» фак торов. К. Шиллинг предлагает, по его собственной характеристике, «корпоралистскую реалистскую концепцию воплощения как многомерного средства конституирования общества»²⁸⁴. Это концепции «воплощенного индивида», «воплощенного субъек та», концепция «материальности человеческого во площения». Индивид предстает как «эмерджентнос существо», обладающее своими собственными свой ствами, качествами и способностями. Рассмотрение отношений между индивидуальным телом и обще ством указывает на три основных фактора, которые должны стать составными элементами «будущие социологических подходов к отношениям между во площением и обществом»²⁸⁵.

Во-первых, тело представляет собой «место тр»1В миссии» социально созданных и одобренных норм, привычек, идентичностей, техник и символически* систем. Субъекты как воплощенные существа hi i у пают в уже существующий, не ими сделанный мир, и их развитие происходит в контексте этой конкрп ной внешней среды.

Во-вторых, тело обладает эмерджентными свой ствами и способностями (они заданы эволюципиин и несводимы к существующим социальным отними ниям и технологиям), которые позволяют нам «ни действовать активно на окружающую среду, а т.и «|

284 Ibid. Р. 210.

285 Ibid. Р. 249.

ГЛАВА 13

415

делают тело активным средством реализации живо­го опыта. Воплощенные субъекты - это не пассивные восприемники структур или естественной среды. Индивиды воспринимают и испытывают социаль­ные нормы через опосредующие способности своих собственных чувств, нейрологических, мускульных и физиологических процессов. Они обладают орга­ническими свойствами, вариативными и лишь ча­стично открытыми по отношению к социальному структурированию. Вообще индивиды обладают способностью действовать творческим образом по отношению к «социетальным трансмиссиям».

В-третьих, чрезвычайно важно понять, что взаи­модействия между воплощенными субъектами и их средой часто приводят к изменениям. Субъекты спо­собствуют воспроизведению обществ в привычной форме или к их вос-созданию в трансформирован­ном виде. Такие телесные и социальные изменения ытем образуют основу последующей