Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 7

Фундаментальным мировоззренческим основа­нием модернового контрактуализма является идея суверенности индивидов и их естественного равен­ства. Эта идея оформилась в обществах модерна и оформляла модерн на протяжении двух столетий.

Секуляризованная идея равенства является во­доразделом, пролегающим между домодерновыми обществами и обществами модерна. Политическое обоснование власти и неравенства, восходящее к классическим образцам греческой и латинской мысли, в обществах модерна заменяется новой перспективой. Представители новых социальных теорий предлагают свои идеи о том, что человек рождается свободным, а «общественное состояние - это священное право, которое служит основанием всех остальных прав. Это право, однако, не является естественным; следовательно, оно основывается на соглашениях»¹². Речь идет, таким образом, об оформ­лении социального контракта. Идея и концептуали­зация этого контракта и получают теоретическое обоснование в философии XVII-XVIII веков.

На наш взгляд, следует говорить об узкой и широ­кой интерпретации контрактуализма. Первая пред­полагает узкополитическую его интерпретацию, вторая - социологический взгляд на эту проблему.

12 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или принципы по­литического. С. 198.

ГЛАВА 1

37

I! узком смысле слова контрактуализм - это теория, утверждающая, что государство как правовая фор­ма организации социальной жизни возникает из «контракта», в рамках которого его члены отчужда­ют свои «естественные права» в обмен на новые пра­вовые гарантии и права.

В социологической перспективе контрактуа­лизм - это некая предлагаемая модель устройства общества в целом, которая должна решать социаль­ные задачи и интеграции, и достижения консенсуса. Целью этой модели является достижение справедли­вости на базе договорного обеспечения реализации прав членов общества во всей полноте этих прав на основе и посредством создания правового законо­дательного учреждения - государства или граждан­ской общины. Обеспечение такой полноты прав мо­жет восприниматься как принципиальной важности условие социальной самореализации индивидов.

Либерализм XVIII в. представляет собой сочета­ние юснатуралистских и контрактуалистских воз­зрений. Раннемодерновому либерализму присуща отчетливо выраженная индивидуалистская уста­новка, проявлявшаяся прежде всего в отрицании абсолютистских притязаний государства, стремле­нии определить пределы возможного вмешатель­ства государства в экономическую и политическую жизнь.

При рассмотрении раннего либерализма в кон­тексте процесса индивидуализации следует указать прежде всего, на его фундаментальный постулат, в соответствии с которым реализация индивидами своих приватных интересов означает реализацию общественного интереса. Индивидуально-приват­ные интересы и общественные интересы совпадают. Именно такая позиция раннемодернового либера­лизма, отношение к роли государства, тесная связь с буржуазией станут основным содержанием идейных

38

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

баталий вокруг либерализма и внутри либерализма в его дальнейшей долгой истории.

Контрактуалистские и либеральные воззрения нашли отражение и в экономической теории XVIII века. Как известно, во второй половине XVIII века оформились две влиятельные экономические тео­рии - британская политическая экономия и теория физиократов во Франции.

В случае с британской политической экономией новое понимание естественного права содейство­вало утверждению представлений об автономности экономической сферы. Кроме того, оно способство­вало утверждению идеи о том, что экономические отношения могут и должны регулироваться взаим­ными контрактными обязательствами индивидов.

Школа физиократов относилась индифферентно к юснатурализму. Вместе с тем новое понимание есте­ственного права, уже не связанное традиционным образом с божественно-трансцендентной сферой, способствовало утверждению представления об эко­номической сфере как об автономной сфере, подчи­няющейся естественным закономерностям, соответ­ственно не подлежащей внешнему вмешательству, в том числе государственному.

1.2.3. Моральное сознание

Процесс индивидуализации, идейную историю которого в XVII-XVIII веках мы здесь рассматрива­ем, находил воплощение не только в сферах полити­ческих и экономических отношений. Этот процесс во все большей степени становился и процессом автономизации и индивидуализации сознания ин­дивидов. Это процесс оформления субъективности индивида модерна.

Важнейшими элементами такого процесса ста­ли появление новой модерновой индивидуальной

ГЛАВА 1

39

идентичности и новое моральное сознание. Новое моральное сознание нашло яркое теоретическое вы­ражение в моральной философии XVIII века.

Представители этой философии разрабатыва­ли концепцию «морального чувства», которое ан­тропологически предзадано человеку, является его природным свойством. Именно моральное чувство является основой нравственности, лежащей в осно­вании социальных отношений.

Энтони Шефтсбери (1671-1713) обосновывает по­зицию, утверждающую автономность индивида, автономность его нравственного чувства, которое не связано с соображениями выгоды или пользы. Нравственное чувство и проистекающие из него до­бродетели не связаны также и со страхом перед на­казанием, они значимы сами по себе и составляют источник внутреннего личностного удовлетворения и счастья.

Представители философии моральных чувств очевидным образом заявляли свое отношение к во­просам индивидуальной выгоды и пользы. В разде­ле, специально посвященном моральному чувству, Адам Фергюсон (1723-1816), например, пишет, что уже самое приблизительное знакомство с событи­ями человеческой жизни «наводит на мысль о том, что главной движущей силой всех человеческих по­ступков является забота о своем существовании»¹³. Именно эта задача определяет деятельность по соз­данию и внедрению «механических изобретений», проводит различие между «развлечением и делом», составляет для многих предмет постоянной озабо­ченности и неослабного внимания.

По мнению А. Фергюсона, такое определение глав­ной цели жизнедеятельности человека роднит его с прочими «живыми существами, с коими он совмест-

13 Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. М.: РОССПЭН, 2000. С. 71.

40

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

но пользуется дарами природы». Однако, продол­жает он, «будь это так, единственными слагаемыми суммы обуревающих его страстей являлись бы ра­дость по поводу успеха и скорбь по поводу разоча­рования... Отношения с соплеменниками определя­лись бы характером воздействия их на его интересы. Любое совместное дело расценивалось бы с позиций его выгодности, либо убыточности; а в характери­стике каждого из ближних присутствовал бы эпи­тет полезный, либо вредный... Между тем, история нашего рода не такова... В любом языке мы найдем сколько угодно выражений, содержащих оценку че­ловеческих взаимодействий отнюдь не с точки зре­ния успеха или неуспеха»¹⁴. Человеческие страсти и чувства нельзя объяснить переживаниями по пово­ду прибылей или убытков, соображениями выгоды или даже безопасности, а «различные блага утрачи­вают свою ценность в сравнении с возникающими меж людьми добрыми чувствами; значение же сло­ва несчастье тускнеет перед такими словами, как оскорбление или обида»¹⁵.

Способность к восхищению и состраданию, либо возмущению и негодованию в совокупности со спо­собностями рассудка и разума составляет основу нравственной природы человека, согласно А. Фер­гюсону, дает основу похвалы и осуждения. На осно­ве этой природы происходит взаимодействие людей, они объединяются инстинктивно, а «движущими пружинами их поведения являются добрые и дру­жественные чувства»¹⁶. Общепринятым критерием оценки действий людей является предполагаемое влияние этих действий на всеобщее благо. «Великим законом естественной справедливости является не- причинение вреда; законом морали - распростране-

^м Там же. С. 71-72.

15 Там же. С. 72.

16 Там же. С. 75.

ГЛАВА 1

41

иие счастья; а осуждая случаи, когда один или не- i колько человек наделяются привилегиями за счет остальных, мы апеллируем к общественной пользе как к некой великой цели, к которой должны быть ус тремлены действия людей»¹⁷.

Известнейшим продолжателем этих идей стал Адам Смит (1723-1790), который в основание теории социальных связей также положил концепцию мо­рального индивида и фундаментального морального чувства - чувства симпатии. Симпатия - это фун­даментальное чувство, делающее возможным сугце- i твование общества. Симпатия - это способность