Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 6

объеди­ниться в постоянную ассоциацию с целью обеспе­чить спасение, безопасность, а также посредством pactum subjectionis, определяющим, кому вручаются судьбы государства, когда индивиды большинством установили форму правления.

В плане исторической действенности имеет смысл указать на следующее обстоятельство. Позиции Пу- фендорфа сыграли значительную роль в том, что на­чиная с конца XVII века новое естественное право, или юснатурализм оказался связанным главным об­разом с протестантскими деноминациями. Это ока­зывало ощутимое влияние на теоретическую и прак­тическую жизнь в протестантских странах. Отметим также фактический отказ протестантов от обраще­ния к традиции до XVII века, конкретно - от обраще­ния к литературе, предшествовавшей Гуго Гроцию.

В учении Джона Локка (1632-1704) о естественном нраве и общественном договоре нашел отражение принцип классического буржуазного индивидуа­лизма. Это учение утверждает изначальное равен­ство людей в плане их права на свободное политиче­ское и экономическое волеизъявление.

Естественное равенство индивидов, изначаль­ное обладание ими равными правами являются ус­ловием и предпосылкой общественного договора, заключаемого людьми. Неравенство, прежде всего чкономическое неравенство, связанное с обладанием

32

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

собственностью, возникает как результат различной степени разумности и прилежания, присущих раз­личным индивидам.

Локк указывает на то, что общество как система социального договора складывается до оформления государства, государство и государственная власть призваны не ограничивать, а гарантировать права и свободу индивидов.

Теория естественного права обретает у Локка но­вое звучание. Будучи верным своей критике нати­визма, Локк убежден, что у индивида нет никаких врожденных политических и моральных идей или знаний, только опыт приводит людей к открытию их естественных прав и обязанностей. Естественный закон самосохранения не требует ни благочестия, ни божественной санкции. Люди вступают в общество для того, чтобы гарантированно пользоваться свои­ми правами, а основным орудием и средством этого служат законы и законодательная власть. При этом Локк подчеркивает, что «.. .первым и основным есте­ственным законом, которому должна подчиняться сама законодательная власть, является сохранение общества и (в той мере, в какой это будет совпадать с общественным благом) каждого члена общества»⁸.

Идея разумного индивида, черпающего из опыта свои идеи и знание о естественных правах и обя­занностях, как это формулирует Дж. Локк, нашла не только продолжение, но и развитие в системе взгля­дов Жан-Жака Руссо.

Руссо (1712-1778) сочетает естественно-правовой и исторический подходы. Это позиция между сосредо­точением на разумности политического и рациональ­ной постижимостью социально-исторического мира.

Переход от естественного состояния к граждан­скому приводит, как считает Ж.-Ж. Руссо, к появле-

8 ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2-х томах. Т. 2. М.: Соцэкгиз, 1960. С. 76.

ГЛАВА 1

33

нию нравственного индивида. Инстинкт в его по­ведении заменяется справедливостью, «придавая его действиям тот нравственный характер, которо­го они ранее были лишены... Голос долга сменяет плотские побуждения, а право - желание, человек, который до сих пор считался только с самим со­бою, оказывается вынужденным действовать со­образно другим принципам и советоваться с раз­умом, прежде чем следовать своим склонностям... его способности упражняются и развиваются, его представления расширяются, его чувства облагора­живаются и вся его душа возвышается»⁹. Переход к гражданскому состоянию, как считает Ж.-Ж. Руссо, был тем «счастливым мигом», который навсегда вы­рвал человека из состояния «тупого и ограниченно­го животного и создал разумное существо - челове­ка»¹⁰.

Говоря о «приобретениях» человека в граждан­ском состоянии, Руссо называет гражданскую сво­боду, право собственности на все то, чем он облада­ет, а также «моральную свободу, которая одна делает человека действительным хозяином самому себе», и которая состоит в подчинении закону, который он сам для себя установил.

Важно, что речь у Руссо шла не просто о при­родном равенстве людей, а о том, что они равны в своем праве реализовывать это равенство в систе­ме социальных отношений, а также о том, что идея справедливости оказывалась внутренним образом увязанной с идеей равенства. Целью общественно­го договора является сохранение равенства в граж­данском состоянии. Обязательства, связывающие людей с Общественным организмом, считает Руссо,

⁹      Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или принципы поли­тического // Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М„ 2000. С. 212.

¹⁰      Там же.

34

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

непреложны потому, что они взаимны и природа их такова, что, выполняя их, нельзя действовать на пользу другим, не действуя также на пользу себе. «Это доказывает, - продолжает Руссо, - что равен­ство в правах и порождаемое им представление о справедливости вытекает из предпочтения, которое каждый оказывает самому себе и, следовательно, из самой природы человека»¹¹.

Итак, экспликация концептуализаций природы человека и принципов, определяющих его поведе­ние, а также социального порядка как результата со­циального контракта, заключенного между индиви­дами на основе их представлений о справедливости и справедливом социальном устройстве, позволяет указать на совершенно определенный социальный образ индивида.

Речь идет о человеке, обладающем естественными правами, свободой, изначальным равенством со все­ми другими. Вырвавшись из пут традиционализма, этот индивид стремится реализовать свои права на основе принципов естественного права, моральных чувств и стремления к счастью.

Идея о договорности социальных отношений, прежде всего идея о договорном происхождении важнейшего социального института модерна - го­сударства - служит мощным свидетельством креп­нущего осознания индивидами факта и потенциала собственной агентности.

Создание государства концептуализируется как собственное деяние индивидов, совершаемое в целях обеспечения собственного безопасного существова­ния. Вместе с тем осознание потребности защитить собственные интересы от государства создает усло­вия для осознания потенциала относительной авто­номности индивидов.

¹¹      Там же. С. 221.

ГЛАВА 1

35

Социальный порядок оказывается укорененным в (ч тественно-правовой основе, в субъектности инди­вида, в его естественной способности к организации гражданских отношений на основе естественных моральных законов и принципов.

1.2.2. Контрактуализм и либерализм

Юснатурализм фактически содержал идейные и политико-идеологические позиции, которые пре­вратились в соответствующие теоретические и по­литические дискурсы. Выйдя за рамки юснатурализ- ма, они постепенно приобрели самостоятельность. В дальнейшем подобные дискурсы служили другим теоретическим и практическим целям, чем в эпоху юс натурализма.

Речь идет об определенных наборах социально-фи­лософских, философско-правовых, ценностно-ми­ровоззренческих идей и верований, вышедших за 11 ределы специальных теорий и образовавших некий общий публично-правовой и публично-политиче- iкий дискурс. Такой дискурс становился достояни­ем широкого общественного сознания, приобретал определенную нормативно-ориентирующую функ­цию.

И в эпоху своего оформления и позднее он прео­долевал конкретный исторический контекст своего возникновения, становился своего рода теоретиче- i ким и нормативным горизонтом, в рамках кото­рого возможна оценка предлагаемых масштабных i оциальных проектов. В связи с этим очень важно подчеркнуть, что такой горизонт всегда содержал и нроективно-будущностное измерение.

К числу дискурсов, о которых мы говорим, в пер­вую очередь следует отнести контрактуализм и ли- |и рллизм. Именно контрактуализм и либерализм, ■ гот последний особенно на ранних стадиях своего

36

Ю.А. КНМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

существования, воспринимались как наиболее пол­ное идейное выражение индивидуализации, как си­ноним индивидуализма.

В общем виде контрактуализм - воззрение, в со­ответствии с которым социальный порядок, челове­ческое общество, государство представляют собой результат или должны явиться результатом догово­ренностей между индивидами. Контракт - это про­цедура, посредством которой должны определяться принципы