Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 5

Процесс индивидуализации эпохи модерна тема- тизируется и находит теоретическое выражение в нескольких доктринальных течениях. Употребле­ние выражения «доктринальные течения» призва­но указать на то, что они содержат определенные философские учения, экономические рассуждения, социологические элементы. Это фактически целост­ные социальные теории. Мы стремимся вычленить те содержания, которые имеют непосредственное отношение к процессу индивидуализации, соответ­ственно, речь не идет о реконструкции и оценке всех содержаний и аспектов теорий.

1.2.1. Юснатурализм

«Юснатурализм» (ius naturale, ius naturae) может использоваться для указания на восходящую к ан­тичности традицию естественного права в целом. Однако чаще всего «юснатурализм» служит обозна­

ГЛАВА 1

27

чением той формы естественного права, которую оно приобретает в XVII-XVIII веках. Разработка нового естественного права начинается в XVI веке. Факти­чески юснатурализм берет начало в размышлениях доминиканца Франсиско ди Витория (1489-1546) о правах коренного населения Америки по отноше­нию к европейским колонизаторам.

Юснатурализм - это не особая область юридиче­ского знания, существующая наряду или над други­ми областями позитивного права. Речь идет о широ­кой теоретико-интеллектуальной сфере, в которой осуществлялось формирование правовых, полити­ческих и моральных идей.

Юснатурализм как философско-правовая и фи­лософско-политическая доктрина утверждает су­ществование норм естественного права. Эти нормы соответствуют природе человека и в силу этого по существу рациональны и справедливы. Они пред­шествуют нормам позитивного права. В этом плане нормы естественного права должны служить осно­вой формирования норм позитивного права, а так­же могут служить в качестве критерия правомочно­сти этих последних.

Главное в естественно-правовой теории эпохи раннего модерна - это теория возникающего на ос­нове контракта, или договора государства, способ­ного гарантировать определенные права индиви­дов, которые воспринимаются как естественные. Естественные права индивидов представляются в соответствии с описанием ситуации (реальной или воображаемой) существования индивидов в «есте­ственном состоянии».

В Новое время естественное право призвано было служить основой легитимности господства государ­ства. Государство уже не воспринимается как дан­ное по природе (как в античной философии) или Богом (как в Средние века), это созданное человеком

28

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

искусственное образование. У юснатуралистов за­ключение общественного договора предстает как важнейший качественный шаг, посредством которо­го преодолевается природное состояние и создается status civilis. Этот акт основания государства возни­кает из нужды, однако осуществляется посредством разума и свободы.

Такое естественно-правовое обоснование, соот­носящееся с субъектными правами индивидов (на жизнь, свободу, счастье) и их разумом, означает од­новременно новое теоретическое видение: постичь человеческий мир - значит постичь регулирующие его законы и нормы, внутреннюю связь, наконец, разумность. Таков идеал разумного постижения че­ловеческого мира.

Гуго Гроций оказался создателем естественного права, опирающегося только на разум и на природу. Его книга «De jure belli ас pads» (1625) приветствова­лась всей Европой как первая работа, посвященная новому праву.

В соответствии с воззрениями Гуго Гроция, че­ловек возвышается над другими существами в силу присущего ему appetitus societatis, т.е. потребности жить в мирном и упорядоченном сообществе себе подобных. Источник права - стремление к сохране­нию общества. Основные положения естественного права, особенно принцип соблюдения договоренно­стей (pacta sunt servanda), послужили у Гуго Гроция в качестве основоположений международного права эпохи модерна (ius gentium).

С точки зрения исторической действенности, вли­яния и на теорию, и на социальную практику пер­востепенного внимания заслуживают философские воззрения Томаса Гоббса, Джона Локка и Жан-Жака Руссо. В теоретико-правовой сфере следует указать, прежде всего, на философско-правовую концепцию Сэмюэля Пуфендорфа.

ГЛАВА 1

29

Томас Гоббс (1588-1679) разрабатывает теорию ес­тественного права, противостоящую теории Гуго Гроция. Природное состояние - это состояние вой­ны всех со всеми, фактически естественное право в таком состоянии совпадает с отношениями, опре­деляемыми силой и даже насилием. Всякий человек вправе притязать на все, чем он способен завладеть силой или хитростью.

Т. Гоббс определяет несколько фундаментальных понятий, которые кладутся в основание его теории. Речь идет о таких понятиях как «естественное пра­во», «свобода», «естественный закон».

«Естественное право» - это, согласно Гоббсу, «сво­бода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни и, сле­довательно, свобода делать все то, что, по его сужде­нию, является наиболее подходящим для этого»⁴. При этом под «свободой» он понимает «отсутствие внешних препятствий, которые могут лишить чело­века части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную челове­ку власть сообразно тому, что диктуется ему его су­ждением и разумом»⁵. Под «естественным законом» Гоббс понимает «предписание, или найденное разу­мом общее правило, согласно которому человеку за­прещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и пренебре­гать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни»⁶.

Основной естественный закон состоит из двух по­ложений: человеку следует искать мира и добиваться его, если же он не может этого достигнуть, то он дол­жен защищать себя всеми возможными средствами.

⁴      Гоббс Т. Соч. В 2-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1991. С. 98.

⁵      Там же.

⁶      Там же.

30

Ю,А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

Второй естественный закон следует из первого и гласит, что в «случае согласия на то других, человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в ка­кой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по от­ношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе»⁷.

Третий естественный закон - это справедливость. Природа справедливости состоит в выполнении со­глашений, имеющих обязательную силу, которая, однако, возникает лишь с установлением граждан­ской власти.

Четвертый закон - это благодарность. Благодар­ность выражается в том, чтобы получивший благо­деяние из милости и благорасположения, вел себя так, чтобы оказывающий благодеяние не раскаивал­ся в своей доброте.

Пятый закон - взаимная уступчивость или любез­ность, состоящая в том, чтобы «приноравливаться ко всем остальным»; шестой закон - легко прощать обиды тем, кто проявляет раскаяние; седьмой - при отмщении руководствоваться только будущим бла­гом; восьмой - ни делом, ни словом, ни выражени­ем лица, ни жестом не выказывать ненависти или презрения к другому; девятый - против гордости - признавать других равными себе от природы; деся­тый - против надменности - не требовать для себя таких прав, которые не согласен предоставить дру­гим; одиннадцатый - беспристрастие. Всего Гоббс называет девятнадцать естественных законов, все они вечны и неизменны, и все они составляют осно­ву морального порядка и моральной философии. На основе этого морального порядка, укорененного в индивиде, выстраиваются человеческие взаимодей­ствия, гражданская жизнь в целом.

⁷      Там же. С. 99.

ГЛАВА 1

31

Сэмюэль Пуфендорф (1632-1694) предпринимает попытку разработать целостную и органичную си­стему естественного права. Пуфендорф не приемлет идею Гоббса о природном состоянии как состоянии войны, природное состояние - это скорее состояние мира. Вместе с тем требуется учредить авторитет­ную власть, способную гарантировать безопасность индивидов. Государство рождается посредством двух контрактов, следующих друг за другом: pactum unionis как проявлением воли индивидов