Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 48

типа общества в целом, а также анализ положения и социальной природы индивида в такого типа об ществах.

В постмодернистской социальной теории мож но выделить два крупных проблемных комплекса. Первый комплекс связан с характеристикой измене ний, которые произошли в механизмах социального продуцирования и функционирования знания. По существу речь идет о философско-эпистемологиче ской проблематике, а также о проблематике, которая традиционно относилась к сфере социологии зна ния.

В рамках этого комплекса проблематика инди вида предстает главным образом как проблемати ка ориентации индивида в условиях произошед ших социальных изменений. Она включает анализ нового социального режима функционирования знания, соответственно анализ возможностей ис пользовать знание в целях социальной ориентации индивида. Знание рассматривается и с точки зрения его социально-легитимизируюгцих функций, а это также имеет непосредственное отношение к вопро сам ориентации индивида в социальном прострап стве.

ГЛАВА 8

241

Второй проблемный комплекс постмодернистской социальной теории - стремление охарактеризовать современное социальное состояние, предложить ди­агноз этого состояния как состояние «постмодерна». И этом втором проблемном комплексе оказались тесным образом связаны философско-историче­ские и социологические концептуализации. Сами обозначения «постмодерн», «постмодернистский» и г.II. указывают на то обстоятельство, что постмодер­нистская мысль ориентирована на историко-гене­тическую теорию. Второй из выделенных нами про­блемных комплексов постмодернистской социаль­ной теории на деле оказался связанным с характером актуальной социальной событийности. Она нередко предстает как проблематика «конца событийности» как значимой событийности, а также предстает как постмодернистская версия проблематики «конца истории». Очевидно, что и в данном случае речь идет, в конце концов, о проблематике ориентации индивида в актуальном социальном пространстве.

Вновь отметим, что примечательной особенно- 11 ью постмодернистской теории можно считать ис- iледовательский интерес к положению и базовым ориентациям индивида в новом социальном и куль- I урном мире, каким его представляет эта теория.

Социологическая проблематика «постмодерна» оформилась на рубеже 70-80-х годов XX века и была »низана со стремлением описать и, по возможности, объяснить многообразные изменения, происходив­шие в различных сферах общественной жизни. Та­кое стремление привело к появлению довольно зна­чительного числа теорий, в фокусе внимания кото­рых оказалась проблематика «постмодерна». Общим и объединяющим моментом этих теорий можно iчитать установку на решение теоретических задач через соотнесение с «модерном» как определенной i оциально-исторической эпохой. Сопоставление ха-

242

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

рактеристик «модерна» и «постмодерна» - вот глав­ное теоретико-методологическое средство таких теорий, совокупность которых можно назвать «по­стмодернистской социальной теорией». Эта теория считает «постмодерн» уже состоявшимся социаль ным и культурным состоянием, которое надлежит охарактеризовать.

В силу своей специфики, содержащейся уже в обо­значении, все теории, анализирующие постмодерн, при всех различиях в подходах и концептуализаци ях этого явления, обладают одной общей составил ющей. Этой составляющей является концепция и критика теории модерна.

Под модерном в современной социологии, как мы уже отмечали, понимается социологическая концептуализация обществ, оформившихся в по следней трети XVIII века, как обществ промышлен ных, капиталистических, массовых, демократичен ких, существующих в форме национально-государ ственных образований. Очевидно, что к этим ха рактеристикам необходимо добавить и другие - та кие, как секуляризация (в самых различных формах этого явления, в том числе в форме науки, научного мировоззрения и идеологии Просвещения), урба низация и главное - индивидуализация. Культура модерна - это культура Просвещения, включающая в равной мере и теорию социальной роли науки, и теорию прогресса, и концепцию человека, которая и составляла основу агентности в обществах мо дерна. «Идея модерна в своей наиболее амбициоз ной форме заключается, - как заявляет, например, А. Турен, - в утверждении о том, что человек есть то, что он создает; в утверждении о существовании тесной связи между производством, становящимся все более эффективным благодаря использованию науки, технологии и управления, организацией общества, опирающейся на закон, и жизнью ии

ГЛАВА 8

243

дивида, руководствующегося интересом и же­ланием освободиться от всяких ограничений. На что должно опираться такое соответствие между научной культурой, упорядоченным обществом и i мободными индивидами как не на торжество разу­ма?»¹⁶⁰

Вместе с тем, в сфере познания складывается специ- фическая ситуация, которую постмодернистская теория именует специфической «episteme» постмо­дерна. Согласно постмодернистам, эпистемологи­ческая конфигурация, которая фактически создала специфический способ человеческого существова­ния и возможность познания, вероятно, находится на грани исчезновения. Особую роль в этом играет появление самореференциальной концепции языка, отношения между словами и вещами, ставшие не­проницаемыми¹⁶¹.

«Постмодерн» означает, что реальный мир кон­ституируется в моделях и посредством моделей. От­ношения между образами, объектами и событиями I расформируются фундаментальным образом и уже никто не апеллирует к «реальному» референту, поскольку не проводится различия между представ­лениями и объектами, идеями и вещами в мире, где доминируют искусственные модели. В эпоху «пост­модерна» это осуществляется «медиа» и усваивается «массами».

Модерн, Просвещение, спонтанное развитие ко- I орого привело к господству подобного безинтен- ционального знания, существующего как чистая си­муляция, демонстрирует себя в своем постмодерни- * ГОКом качестве. Именно эти качества постмодерна ниляются главными объектами интереса постмодер­нистской теории.

Touraine A. Critique de la modernite. P.: Fayard, 1992. P. 11.

■*' С 1m.: Smart B. On the disorder of things: sociology, postmodernity mill the «end of the social» // Sociology, 1990, vol. 24, N 3. P. 402.

244

Ю.А. ШМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

Варваризация и регресс, в которые превращается изначальная идея «Прогресса», как это было отмече­но уже Т. Адорно и М. Хоркхаймером, расширяют­ся в постмодернистской теории вплоть до отказа от идеи «Прогресса» как такового, отказа от концепции «рационально организованного» общества и заме­щаются концепцией «конца истории», «конца собы­тий», концепцией «всеобщего беспорядка».

Два магистральных дискурса постмодернистской социологии - формулирование специфической эпи­стемологической ситуации современности и понима­ние современности как «беспорядка», как разрыва с порядками модерна - стали основой для понимания индивида в современных обществах конца XX века.

Индивид и «Episteme» постмодерна

Постмодернистская социология является в из­вестной мере демонстрацией дезориентации, насту пившей в результате распада картины мира, сфор мированной в предшествующей социологии. Такая дезориоентация выражается в представлении о том, что невозможно достичь систематического знания о социальной реальности, а также адекватно понять и проконтролировать социальные события. Сдвиг от модерна к постмодерну является, таким образом, прежде всего сдвигом в познании и культуре. Транс­формация модерна в постмодерн, различие между ними - это различия в способах, какими индивид репрезентирует и созидает реальность. Основу этих репрезентаций составляют знание и культура и именно они претерпели самые существенные измс нения, как считают постмодернисты.

Все без исключения теории постмодерна, разра батываемые в период расцвета постмодернистской теории, т.е. в конце 1980-х - начале 1990-х годов, фо кусируются на анализе трансформаций, претерпе

ГЛАВА 8

245

иаемых знанием и культурой, на анализе масс-медиа и массовой культуры. Именно знание и культура в качестве определяющего фактора современности оказываются в центре взимания теоретиков пост­модернизма.

Изменение природы ц функций научного зна­ния - это тезис, с которого можно