Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 34

в теориях массового общества прои­зошли изменения. Они практически утратили свою социально-критическую составляющую и на перед­ний план вышли иные интерпретации индивида и условий его существования.

Среди наиболее влиятельных теорий массового общества, созданных в 60-е годы, следует назвать, прежде всего, теорию Э. Шилза (1911-1995)¹²⁶. Ядром теории массового общества у Э. Шилза является

^ш Эта теория изложена в той или иной <})орме в целом ряде работ. Наиболее кратко и репрезентативно, на наш взгляд, она представлена в статье «Теория массового общества», написанной для сборника <Америка как массовое общесгво», вышедшего под общей редакцией П. Олсона: Shils Е. The theory of mass society II America as a mass society / Ed. by P. Olson. L., 1963. P. 30-47.

ГЛАВА 4

171

концепция природы самого феномена «массовости». (:_Уть этого феномена состоит в идее общего граж­данства, распространенного на огромную террито­рию. Именно оно выступает в качестве главного ме­ханизма объединения общества, обеспечивая созна­ние единства у членов различных социальных слоев, территорий, меньшинств. Общая жизнь на общей территории, разворачивающаяся независимо от род- i тва, этноса, религии, касты или класса - это и есть массовое общество. Язык, указывает Э. Шилз, ста­новится тем средством, которое связывает воедино ч ленов массового общества и всех их с центром. Язык i гиновится главным условием членства в массовом t Днцестве, и происходит это на фоне уменьшения зна­чения и роли власти, утраты и ослабления некоторых I радиций. Каждый человек рассматривается, прежде всего, как носитель определенных черт гражданско- ю характера, означающего признание легитимно- i ги власти и социального порядка данного обще- i гва.

В массовом обществе, как пишет Э. Шилз, как и и любом другом, присутствуют конфликты и кон­куренция индивидов и групп, но оно обладает наи­более высоким уровнем согласованности в силу вс еобщей ориентации на центр, на центральную ин- i гитуциональную и ценностную систему. Э. Шилз указывает, что в массовом обществе налицо большая преданность обществу, большое взаимопонимание и близость между согражданами. И хотя оно «не самое м ирное или упорядоченное», оно наиболее когерент­ное в социологическом смысле слова.

Вместе с тем, массовое общество, чтобы быть массовым, должно отвечать еще одному требова- и и К) - его отличает высокая активность периферии. \'никальность массового общества состоит в том, л ю массы не просто усваивают господствующий в обществе моральный порядок, их роль не сводима

172

Ю.А. КИМЕЛЕВ,Н.Л. ПОЛЯКОВА

к роли резервуара военной или рабочей силы, или к роли возможного возмутителя общественного спокойствия. Массы активно участвуют в создании морального порядка, а элиты разделяют основные стандарты масс. Эго объясняется возрастанием по­литического влияния масс, ростом благосостояния, укреплением моральных принципов и чувства соб­ственного достоинства в массах.

Политический эгалитаризм, моральное равенство, гражданская политика как политика эффективного компромисса - все это принимается индивидами как легитимный порядок. Социальный порядок, его сохранение и поддержание становятся делом каж­дого индивида, «харизма социального порядка рас­пределяется между простыми гражданами», власть утрачивает священный характер, социальный кон­троль становится делом масс.

Параллельно происходит изменение социального характера индивидов. В большинстве обществ тра­диция, социальная иерархия и примитивный кон­серватизм препятствовали развитию личности. С момента рождения значительная часть населения прозябала в рутине, энергия людей проявлялась лишь время от времени, преимущественно в резких вспышках агрессивности. Процессы цивилизации и индустриализации изменили ситуацию и утвердили свободу творчества и морального развития народ­ных масс. Выбор жизненного пути более не навязы­вается традицией, властью или голодом. В массовом обществе люди пользуются значительно большей свободой выбора и свободой творчества, а, кроме того, в нем меняется представление о ценности ин­дивида. Уже в силу того простого обстоятельства, что индивид являе тся членом общества., он требует к себе уважения. Гуманизм и чувство сопричастности определяют статус и права индивидов, трупп и клас­сов в не меньшей степени, чем социальный успех и

ГЛАВА 4

173

достижения. В итоге - люди свободнее и активнее, а общество менее репрессивно и даже мягче. Все это приводит к установлению большего равенства в мо­ральном, интеллектуальном и социальном отноше­нии, а такое равенство предстает как фундаменталь­ное условие существования индивида в массовом обществе.

Массовое общество - это всегда большое общество как по количеству населения, так и территориально. Уже в силу данного обстоятельства необоснованно, по мнению Э. Шилза, говорить о его чрезмерной и чреватой своими последствиями гомогенизации, как это делали критики массового общества. Столь же необоснованно говорить об отчуждении, атоми- зации, аморальности, конформизме, обезличенно- сти, эгоизме, гедонизме и других аномийных про­цессах как о процессах, характеризующих всё обще­ство и всех его членов, хотя такие процессы и имеют место. Причина этих явлений коренится в том, что трансформация домассового общества в массовое связана с ослаблением классовых, этнических, ло­кальных связей, власти, религиозных и идеологиче­ских ценностей пуританской культуры. Во многих случаях связи с традиционными институтами были порваны, а новые связи не были созданы. Это и ста­новилось причиной изоляции и апатии. Массовое общество остается и будет оставаться обществом дифференцированным и конкурентным в силу того, что основу его составляют индивиды, обладающие различными способностями и стремящиеся к их ре­ализации.

Индивид в теории массового общества

Герберта Блумера

При анализе концепций массового индивида не может быть обойдена вниманием концепция, пред­

174

Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА

ложенная Г. Блумером (1900-1987)¹²⁷, одним из круп­нейших социологов XX столетия. Эта концепция, так же как и концепция Э. Шилза, представляет со­бой систематическую разработку теории массового общества, но на иных методологических основани­ях - интеракционистских. Г. Блумер разрабатыва­ет теорию массового общества, опираясь на анализ индивидуальных человеческих взаимодействий, а не на структурные образующие. Его задачей является исследование поведенческих типов, существующих в массовом обществе.

По мнению Г. Блумера, теории массового обще­ства фактически уже более ста лет, но особое вни­мание исследователей она привлекает в последние десятилетия. Вместе с тем теория недостаточно раз­работана и фрагментирована, однако ее основные компоненты достаточно известны, и их, по мнению Г. Блумера, возможно объединить в более или менее стройную схему. В основу такой схемы он кладет че­тыре главные свойства массового общества, массо­вость, гетерогенность структурных элементов обще­ства, неограниченный доступ к сферам публичной деятельности, беспрерывно меняющийся облик.

Массовость. Для массового общества характерно огромное население и большая его концентрация. В крупных городах массовость реализуется в размерах социальных институтов, в многообразии возмож­ностей для жизни и деятельности. Мы наблюдаем массовую торговлю, массовые коммуникации, мас­совый транспорт, массовые развлечения, массовое воспитание, массовое правосудие, массовую пре­ступность, войну и т.п. Общество, основой которого служит большая концентрация людей» качествен­ным образом отличается от других,

¹²⁷ Blumer Н. Bber das Konzept der Massengesellschaft // Militinter Humanismus. Von den Aufgaben der modernen Soziol ogie / Hrsg. von A. Silbersann. F.a.M., 1966. S. 19-35.

ГЛАВА 4

175

Гетерогенность. Первым свидетельством гетеро­генности массового общества является громадное количество существующих в