Зверь Лютый. Книга 21. Понаехальцы (СИ), стр. 57

Убийство правителя с помощью ножа и последующее самоубийство — элемент ислама со времён второго праведного халифа Умара:

«Рано утром в среду 3 ноября (644 года — авт.) вооруженный обоюдоострым кинжалом Файруз в числе первых вошел в мечеть и занял место около Умара. Как только халиф начал молитву, Файруз нанес ему три удара кинжалом в живот, оказавшиеся смертельными, и устремился к выходу, ранив по пути еще дюжину единоверцев. Наконец на него удалось набросить плащ: он осознал, что обречен, и закололся».

Тактика хашшашинов повторяла действия перса Файруза. Место — мечеть, время — общая молитва, особенно пятничная. Такая… давняя народная традиция.

С этим связано появление в конце VII — начале VIII в. максура («отделенная») — детали интерьера крупных мечетей, небольшого павильона, со всех сторон закрытого деревянной решеткой, отгораживающей от основного молитвенного зала. В максуре молился правитель, чтобы при большом стечении народа не опасаться за свою жизнь.

Без всяких «гениальных злодеев» мусульмане резали своих правителей столь часто, что это отразилось в конструкциях интерьеров.

Впрочем, следующий халиф Усман, был просто забит противниками насмерть в собственной усадьбе.

Последнему праведному — Али — раскроили череп.

«В ночь на 22 января 661 г. Ибн Мулджам с двумя товарищами остался в соборной мечети Куфы; утром, как только Али прошел туда по специальному проходу, который вел в мечеть из дворца, один из сообщников набросился на него с мечом, но промахнулся. Зато удар Ибн Мулджама сразу раскроил Али череп: промучившись около полутора суток, четвертый „праведный“ халиф скончался. В суматохе товарищи Ибн Мулджама ускользнули, но его самого удалось схватить; когда Али не стало, старший сын халифа, Хасан, казнил его, зарубив мечом…

…способ разрешения противоречий между рядовыми мусульманами и носителями верховной власти в Халифате был неоднократно опробован уже на заре исламской государственности далеко не случайно.

… ключевую роль сыграло положение мусульманского права, провозгласившее равенство всех мусульман перед законом. В его основе — традиции родоплеменной демократии и эгалитаризма доисламских арабов. Средневековое исламское общество de jure оказалось бессословным; то, за что в Европе пришлось бороться в течение многих столетий… (LibertИ, иgalitИ, FraternitИ), мусульманам было дано изначально.

…„скороспелое“ гражданское общество несло в себе зародыши жестоких внутренних конфликтов, ибо в нем… были крайне неразвиты механизмы обратной связи между властью и подданными… единственным возможным ответом на произвол власть имущих… физическое устранение… вплоть до самого высокого уровня».

Нет указаний на то, что после устранения Низам ал-Мулка «Горный Старец» намеревался поставить политические убийства на поток. Однако события, потрясшие Каир в 1094 г., заставили его порвать отношения с Фатимидским халифатом.

В Египте за месяц до смерти халифа ал-Мустансира скончался всесильный Бадр ал-Джамали, оставив своего сына ал-Афдала преемником. Тот сделал ставку не на Низара, первенца ал-Мустансира, а на Ахмада, младшего сына халифа и возвел его на трон под именем ал-Мустали, нарушив установившуюся в государстве Фатимидов традицию передачи верховной власти от отца к старшему сыну. Низара замуровали заживо — нельзя проливать кровь имама.

Ибн Саббах оказался во главе тех исмаилитов, которые отказались признать этот переворот, объявив власть ал-Мустали (и его потомков) узурпаторской, их стали называть низаритами.

Важнейшим элементом разработанного «Горным Старцем» Дават-и джадид («Нового призыва») стало учение о «скрытом» имаме. Выжившем Низаре. «Сокрытым», по словам Хасана, в подземельях Аламута.

Лишившись поддержки «братского» государства, ибн Саббах вынужден был искать новые методы борьбы и вспомнил об удачном покушении на Низам ал-Мулка.

Количественные данные о низаритском терроре дают менее увлекательную «для детей и юношества» картину.

При Хасане ибн ас-Саббахе (42 года, с 1092-го по 1124 г.) — 49 жерт, причем 22 из них — за пять лет, с 1095-го по 1099 г.

При Кийа Бузург Умиде (1124–1138) — все 12 жертв индивидуального террора погибли в течение пяти лет, с 1129-го по 1135 г.

При Мухаммаде Кийа устранено 14 противников, 11 из них — в период с 1138-го по 1147 г. и всего один — с 1147-го по 1160 г.

За 70 лет (с 1092 по 1162 г.) по приказам из Аламута уничтожено 75 политических и религиозных деятелей, в том числе 8 государей. Самыми известными жертвами, помимо Низам ал-Мулка, принято считать главного виновника гибели Низара — ал-Афдала ибн Бадра (убит в 1121 г.), фатимидского халифа ал-Амира (1101–1130), сына ал-Мустали, а также двух аббасидских халифов, ал-Мустаршида (1118–1135) и его сына ар-Рашида (1135–1138).

В ряде случаев действия низаритов носили явно выраженный ответный характер: в 1105 г. и в 1111 г. два сына Низам ал-Мулка, Ахмад, визирь султана Баркйарука, и Фахр ал-Мулк, визирь султана Санджара, поплатились своими жизнями за преследования исмаилитов.

Религиозных деятелей, факихов и кадиев, убивали за публичные поношения исмаилитов, причем нередко низариты предпочитали подкупать своих идеологических оппонентов.

Рашид ад-Дин рассказывает что при Кийа Мухаммаде ибн Хасане (1166–1210, современник ГГ — авт.) настоятель одной из мечетей в городе Рей по имени Фахр ад-Дин, известный своей ученостью, в своей проповеди, произнесенной с минбара, предал исмаилитов проклятию. Тогда по распоряжению Кийа к нему был послан фидай, напавший с ножом на имама в его собственном доме.

Тот взмолился о пощаде и поклялся никогда впредь не говорить об исмаилитах худо. Фидай, который не собирался его убивать, поклонился мулле, передал ему 365 золотых динаров и объявил, что в случае соблюдения клятвы такая сумма будет передаваться ему ежегодно, а иначе его ждет смерть.

Через некоторое время в ответ на вопрос одного из учеников, почему он перестал обличать приверженцев исмаилизма, Фахр ад-Дин ответил:

«О друг, они имеют неоспоримые аргументы. Неразумно их проклинать».

В течение 45 лет до самой своей смерти Фахр ад-Дин продолжал получать ежегодное содержание от низаритов.

Не обеспечивались ли пьянство и «весёлая жизнь» Хайяма из этого же источника?

В физическом устранении упомянутых выше 75 человек участвовало 118 фидаев: чаще всего их убивали на месте или предавали мучительным казням.

Заметим: выпуск столь разрекламированной школы ибн Саббаха — меньше 2 федаинов в год.

С последней трети XII в. индивидуальный террор низаритов практически сходит на нет: за 89 лет от их рук погибло всего четыре человека. Если не считать отсутствия территориального единства, их государство мало чем отличалось от владений соседний правителей.

20 ноября 1256 г. его последний глава сдался на милость Хулагу-хана, а 19 декабря после непродолжительной осады покорилась и крепость Аламут, одно имя которой наводило некогда ужас.

В последующие столетия низариты были вытеснены в Индию, где образовали мусульманскую касту ходжа, члены которой отличаются исключительно мирным нравом и заняты преимущественно торговлей, и в горы Бадахшана и Памира. Во время присоединения Средней Азии к России памирские низариты представляли собой не склонное ни к какому проявлению насилия меньшинство, подвергавшееся постоянным гонениям со стороны господствовавших в регионе суннитов.

Суть их веры: «Люди должны быть как братья, друг друга не обижать. Важно быть добрым, честным. Обряды: посты, молитвы, праздники — не важны…».

Граф Бобринский отмечал у памирских исмаилитов отсутствие фанатизма в общении с христианами и стремление сблизиться с русскими, в которых они видели своих защитников и покровителей.

Часть доктрины низаритов — пренебрежение внешней, обрядовой стороной религии, осталась прежней, но методы насилия и террора, к которым они прибегали в отношениях, в первую очередь, с мусульманами, не разделявшими их воззрений, коренным образом переменились, ибо представляли собой непродолжительную и случайную флуктуацию в почти тысячелетней истории этого направления в исламе.