Кто?, стр. 36

исходный (обобщающий!) тезис, что «психика – это осознающее себя индивидуальное

целое», а теперь надо осмыслить результаты этого осмысления.

И что же мы сразу увидим, осмысливая осмысленное? Мы увидим, что, прежде

всего, наиважнейшим в нашем определении психики является понятие «целого»,

поскольку всё то, что есть в особенностях психики помимо него, всё равно отзывается

чем-то из него же (из этого понятия).

Конечно же, все остальные особенности психики не являются только лишь

предметом для простого любопытства, и, конечно же, они совсем не декорации, лишенные

смысла и толка. Но всё равно они выступают лишь определениями подлежащего. А

подлежащее у нас – «целое».

И, следовательно, далее в нашем исследовании следует рассматривать психику

именно как целое, со всеми свойствами, присущими целому.

С точки зрения нашего метода это будет наиболее правильно. Потому что любой

объект исследования можно рассматривать и так, и этак, и даже не так и не этак, но, раз

уж мы договорились идти методом философского обобщения, то мы будем далее смотреть

на психику в том ракурсе, в каком она была дана первым обобщающим тезисом. А

обобщающий тезис предъявил нам психику в ракурсе целого.

И какова же психика в этом ракурсе? Какова она именно как целое, если оставаться

в рамках избранного нами метода, и мыслить максимально обобщённо?

А если мыслить максимально обобщённо, то из нашего обобщения получается, что

психика, как целое, вступает сама с собой в некие познающие отношения.

Ведь мы ранее определили, что психика есть «осознающее себя» целое. А если это

так, то психика знает о себе, и получает сама о себе некий результат собственного

познания, в чём человек получает собственную действительность. Осознаёт собственное

бытие.

Таким образом, психика – это целое, которое вступает с собой в познающие

отношения.

Что из этого следует? Из этого следует, что внутри психики есть один или

несколько познающих центров, которые способны к познанию. Эти центры должны быть

способны к познанию не только внешней действительности, но и к познанию своего

целого.

Чтобы ускорить занимающий нас процесс, скажем, что, согласно сложившимся

научным традициям, существует четыре познающих способности психики – мышление,

ощущение, эмоции и интуиция. И, следовательно, внутри психики возникают процессы её

самосознания: силами собственного мышления, силами собственных ощущений, силами

собственных эмоций или силою собственной интуиции.

Интуиция, как знание-подозрение, в котором есть некое необъяснимое проявление

какой-то уверенной догадки, нас интересует меньше всего, поскольку о психике

догадываться не надо – она достаточно очевидна. И даже более того – собственная

психика есть то, что наиболее очевидно изо всего возможного, что может быть вообще

доступно человеческому восприятию. Поэтому от интуиции откажемся сразу и отметим,

что, после её исключения, у нас остаются такие познающие центры, как интеллект

(мышление), ощущения и эмоции.

Интеллект, ощущение и эмоции – это составные элементы психики. Это те её

части, из которых она неразрывно сложена. И, следовательно, если эти элементы

51

способны познавать, и если они познают собственную психику, то внутри психики

возникают познающие отношения этих элементов с нею самою.

И совершенно естественно, что в этом случае у каждого познающего элемента

психики возникает свой отдельный род познающих отношений с нею, как со своим

целым.

А что же дальше? А дальше принципиально важный момент, от которого наше

исследование начинает свою поступательную атаку на тайну. А исходная позиция для

этой атаки будет выглядеть следующим образом – в любом целом количество родов

познающих отношений между целым и его познающими элементами не может

превышать количества этих элементов.

Откуда подобное ограничение? Оно непосредственно проистекает из самой

природы целого – если в нём есть познающие элементы, то, сколько будет этих элементов,

столько родов познающих попыток они смогут предпринять в отношении своего целого.

Чтобы у читателя не возникало путаницы, отметим сразу, что ключевым словом

здесь является слово «род». Потому что по виду познающие