Шпаргалки по философии, стр. 71

общинного социализма, основанного на коренных традициях русской крестьянской

жизни. Каждая из общин, по этому плану, управляется самостоятельно и вступает в

договорные отношения с другими общинами, формируя, таким образом,

административно-территориальные образования (волости, области), которые вместе

составляют государственное устройство на принципах республики. Частная собственность

на землю в будущей республике должна быть запрещена, а крепостничество отменено.

Главным злом русского уклада жизни считал крепостничество и Виссарион

БЕЛИНСКИЙ, но он был сторонником реформаторского пути, противником

революционного насилия.

Белинский не был и сторонником огульного поклонения всему западному.

Приветствуя идею социализма, Белинский видел в социализме конечную цель истории,

но не видел бескровных путей к этому ни в программах западных реформаторов, ни в

бунтарских программах русского народничества.

Единственное, что Белинский отстаивал последовательно и уверенно – это

отрицание ценности русского патриархального уклада и понимание вредности попыток

славянофилов вырвать Россию из общего хода человеческой истории.

Николай ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, так же, как и другие западники, желал движения

России к социализму на основе крестьянской общинности, которую следует сохранить

и сделать основным способом производства, отменив крепостничество.

Поскольку самодержавие будет сопротивляться отмене крепостного права, то

пришло время выдвинуть царизму ультиматум: или монархия добровольно уйдет от

управления Россией, или начнется народная революция.

Крестьянская революция, по мнению Чернышевского, не должна иметь форму

стихийного бунта, она должна быть тщательно подготовлена и осуществлена по всей

стране, и начаться по общему сигналу.

114

Чернышевский считал крестьянскую революцию необходимым условием перехода

от феодализма сразу к социализму, минуя капитализм. Именно для этого после

революции должна восторжествовать крестьянская общинность, которая избавит

Россию от появления класса пролетариата.

В дальнейшем общинный способ производства должен замениться коллективным,

поскольку коллективный способ производства более производителен. В отличие от

русских западников, полагавших, что крестьянская община будет самостоятельно

развиваться и разрастется до масштабов государства самоуправлением и трудом

общинников, Чернышевский полагал, что путь к крестьянскому социализму в России

лежит через помощь индустриально развитых стран Европы.

Общей чертой программы русских западников было требование отмены

крепостного права. В остальном же их программа преобразования России на европейский

лад не была сформирована в цельном, едином и завершенном виде, а поэтому с отменой

крепостного права западничество, как направление общественной мысли, перестало

существовать.

В отличие от западников СЛАВЯНОФИЛЫ исходили из тезиса о

недейственности в России европейских способов решения политических и социальных

проблем из-за самобытности России.

Самобытность России славянофилами выводилась из её особой истории

(отсутствие классовой борьбы, наличие общинного уклада) и из её особой религии –

Православия.

Православие славянофилы считали единственно истинной религией и поэтому

исторический путь России не просто уникален, он единственно правильный и

единственно ведущий к успеху. Все же остальные государства и народы будут успешны

в истории настолько, насколько смогут приобщиться к Православию.

Богословские основы славянофильства заложил Алексей

ХОМЯКОВ.

Центральным местом философии Хомякова является понятие «соборности».

Соборность у Хомякова – это всеобщий принцип бытия, поскольку всё бытие

есть множество, собранное в единство.

Это единство бытия, его соборность, собирается двумя типами организации:

–

непосредственно соборным типом, где множество образуется внутренней

тягой и взаимной любовью элементов множества друг к другу, и

–

формальным типом, где элементы множества не собираются в органическое

единство по внутренней устремленности, а лишь ассоциируют друг с другом по внешней

необходимости.

Точно также, по этой теории, истоки всех мировых культур и всех религий

восходят к двум началам – кушитскому и иранскому.

Кушитский тип культур и религий характеризуется наличием строгих требований к

внешней регламентации жизни, слепым поклонением и ограничением самостоятельности

в духовной работе. А иранский тип характеризуется свободой духа, творческой

активностью и устремленностью к нравственному аспекту.

Кушитский тип цивилизации характеризуется, таким образом, преобладанием

необходимости, а иранский тип – преобладанием свободы. Православие наиболее

гармонично соединяет в себе лучшие черты обоих типов культур, оптимально

совмещая в себе и свободу, и необходимость. Таким образом, Православие духовно

олицетворяет собою наилучшее устройство бытия.

Социальным выражением этого наилучшего устройства бытия, то есть