Шпаргалки по философии, стр. 37
подтверждение гипотезы о существовании материи, это всегда будет только лишь какое-
либо частное свойство какой-либо отдельной вещи, но не самой материи как таковой.
3.
Таким образом, у нас есть все причины говорить о существовании вещей на
том основании, что мы можем чувственно воспринимать их те или иные отдельные
свойства. Но у нас нет никаких причин на этих же основаниях говорить о существовании
непосредственно чего-то, что можно назвать материей, так как мы не можем чувственно
воспринимать какие-либо свойства, которые подтвердили бы её индивидуальное и
разделенное с вещами наличие в бытии.
4.
Следовательно, если мы что-то чувственно воспринимаем, то оно
существует, а если не воспринимаем – то не существует.
Но тогда получается, что если нечто может существовать, то это сопровождается
возможностью чувственно воспринимать его свойства.
А если нечто не может существовать, то это нечто также не сможет чувственно
восприниматься человеком.
Следовательно, критерием существования чего-либо является воспринимаемость
его человеком.
Тогда, в свою очередь, получается, что если мы ищем аргумент для подтверждения
существования чего-то, то мы можем приводить такой: нечто существует, потому что мы
его воспринимаем.
А если мы ищем аргумент, отрицающий существование чего-то, то мы можем
приводить следующий – нечто не существует, потому что мы его не воспринимаем.
И получается, наконец, что если мы воспринимаем индивидуальные вещи через их
индивидуальные свойства, принадлежащие только им, то, следовательно, эти вещи
60
существуют. А если мы не воспринимаем никаких индивидуальных свойств материи,
принадлежащих только ей, как таковой, то, следовательно, материи не существует.
5.
Но даже если переступить через этот вывод, и даже если предположить, что
материя, все-таки, существует, то эти усилия совершенно никому не нужны и совершенно
не имеют никакого положительного значения. Потому что даже искусственное признание
существования материи ничего не добавит, например, к нашим ощущениям вещей, или,
скажем, к познавательной возможности науки или философии, поскольку материя, без
ощущения нами её индивидуальных свойств, может существовать только в виде общей
идеи, которая ничего конкретного не может добавить к свойствам изучаемых вещей.
Таким образом, даже сама идея о том, что материя может существовать, ничего
не меняет для конкретного знания о конкретном мире, что еще раз подтверждает
совершенную искусственность и не обязательность вообще идеи материи.
6.
Но обратим внимание, что свойства вещей, которые мы воспринимаем – эти
свойства воспринимаются нами психически (в уме), и существуют психически (в виде
линий, цветов, фигур, оптических соотношений, звука, запаха и т.д.) в нашем разуме.
Следовательно, этот единственный критерий существования любой вещи – ее
воспринимаемость человеком, есть критерий психический.
Тогда получается парадокс – нечто существует одновременно и психически и
материально. Ведь материальные свойства материальной вещи, которые есть признак
её материального существования, они одновременно же и психические свойства этой
вещи, которая существует у нас в уме психически.
А когда нечто одновременно существует и материально и психически, то это
невозможно уже само по себе, и, следовательно, одно из этих существований есть
истинное, а другое ложное. Чтобы определить, какое из этих существований есть
истинное, следует применить какой-либо критерий истинного существования. А
поскольку, единственный критерий истинного существования, как мы сказали выше –
психический, то истинно существует только дух, а не материя.
ДАВИД ЮМ
Юм сформулировал основные принципы агностицизма:
1.
Ум человека не имеет для осмысления ничего, кроме собственных
восприятий. То, что эти восприятия не есть реальные вещи, и то, что они даны уму
вместо реальных вещей – это очевидно. И поэтому следует признать, что всё
осмысление ума, вся его рассудочная работа, всегда есть взаимодействие между умом и
восприятиями, а не между умом и реальными вещами.
Таким образом, ум постигает только собственные восприятия.
Но что такое эти восприятия, которые постигаются умом? Эти восприятия есть
некий уже закрытый результат некогда произошедших отношений между этими
восприятиями и реальными вещами. А поскольку механизм отношений между
восприятиями и реальными вещами уму не виден и уму не подвластен, то ум вообще не
подпущен природой познания к реальным вещам никаким образом. Ум всего лишь
пользуется продуктом отношений реальных вещей с чувственными восприятиями, и
познает именно этот продукт, а не сами реальные вещи.
2.
И как же происходит этот процесс познания? Исходя из вышесказанного, он
происходит так:
–
сначала ум получает сумму внешних впечатлений о действительности,
которые могут снять с этой действительности чувства человека, то есть получает
некоторое чувственное знание о внешних параметрах действительности, отдаленно
относящееся к внутренней её сути;
–
затем ум копирует, запечатлевает в себе эту сумму поступивших
чувственных впечатлений, и