Шпаргалки по философии, стр. 32

Но ведь невозможно расширять и обобщать саму фактичность в содержании

правильного знания, где единожды установленный факт всегда остается тем же самым

фактом, поэтому следует расширять и обобщать теоретическое осмысление этих фактов.

Таким образом, положительное, обобщённое и цельное знание о природе – это

процесс непрерывного и постепенного теоретического восхождения в осмыслении

опытных фактов (индукция от фактов). А главным признаком положительного знания

будет соответствие теоретических научных положений опытным фактам природы, что

может подтверждаться только экспериментальной проверкой.

5.

Таким образом, опыт создает правильное познание, и опыт же его проверяет.

А логический анализ, рациональное осмысление или диспуты для правильного

познания недостаточны. Потому что теоретическое восхождение ума от частных фактов

есть лишь теоретическое предупреждение природы (предупреждение знания о ней), всегда

несколько поспешное, поскольку это лишь модель ума, но не сама реальная природа.

А вот экспериментальная проверка – это есть уже реальная природа, это есть

встреча с природой, где её истолкование проверяется и принимается окончательно.

В итоге этого достигается положительное знание о природе, высшая цель которого

есть господство человека над нею.

Родоначальником рационализма в учении о познании был РЕНЕ ДЕКАРТ.

Рационализм у него имел следующие обоснования:

1.

Главной проблемой познания является его достоверность. Решить эту

проблему можно тем, чтобы приблизить процессы познания к математическому строю

мышления.

Что за строй математического мышления имеется в виду? Имеется в виду тот строй

математического мышления, в котором буквально из нескольких математических начал

– из очевидных истин (аксиом) и абсолютно простейших принципов – выводится

сложная, цельная, истинная система знания всей математики.

Если то же самое взять за модель для познания мира, то истинное и достоверное

познание мира тоже должно выводиться из нескольких аксиоматически истинных

мировых начал и явлений.

2.

Таким образом, главной задачей познания является определение

действительной истинности каких-либо основополагающих начал мира с целью

последующего разворачивания из них общего достоверного знания.

И как же найти нечто действительно истинное из всего, что есть в мире? Для

того чтобы найти нечто действительно истинное, из чего можно разворачивать истинное

познание, надо для начала попытаться усомниться в истинности вообще всего, что

есть, а потому уже посмотреть – в чем усомниться можно, а в чём усомниться нельзя?

Если в чём-то можно хоть как-то усомниться, то оно не истинно, потому что,

математическая аксиома, например, не дает никакого повода в себе усомниться. А если в

чём-то усомниться нельзя, как в математической аксиоме, то это и будет истинным.

3.

Теперь, если мы только даже приступим к этой задаче, то тут же поймем –

можно усомниться в действительности всего, что существует, включая даже и

собственное тело, не нельзя усомниться только в одном – невозможно усомниться в

действительности вот этого самого сомнения, которое сейчас мы испытываем.

Таким образом, сам акт сомнения, пусть он даже и подвергает сомнению всё, на

что направлен, остается абсолютно несомненным и абсолютно действительным.

4.

Поскольку само сомнение действительно и абсолютно очевидно, то истинно

действительным и абсолютно очевидным должно полагаться и то, что собой производит

это сомнение. Потому что только истинно действительное может производить собой

истинно действительное.

53

А производит сомнение не что иное, как мысль человека. Таким образом,

действительно истинным началом действительного знания является мысль.

5.

Однако этот вывод еще не приближает нас окончательно к математическому

строю мышления, который мы берем за образец. Вспомним, что в математике её

истинные начала представляют собой предельно простейшие понятия, чья

истинность признается просто интуитивно, за счёт их самоочевидности. Следовательно,

началом действительного знания также должна быть мысль, содержащая в себе

предельно простейшие понятия, в которых нельзя сомневаться.

6.

Таким образом, началами истинного знания являются самоочевидные идеи и

понятия, которые неоспоримо действительны по интуитивному признанию их разумом.

Но что такое простейшие понятия, принимаемые за истину интуитивно? Это

понятия, которые невозможно доказать логически, то есть понятия, которые не имеют

и не могут иметь какой-либо истории своего познания, это понятия, которые или есть

действительные и истинные сразу, или их вообще нет.

А если что-то существует, но не может иметь истории своего возникновения, то это

значит, что оно существует исходно.

Следовательно, эти самоочевидные и неоспоримо действительные идеи и понятия

являются по своей природе исходно существующими. Но где существуют эти понятия?

Где вообще существуют понятия? Они существуют в разуме. Но, если они исходны, а

существуют в разуме, то они существуют в разуме исходно, то есть врожденно для

человека.

Следовательно, начала достоверного знания заключены в неких истинных идеях и

понятиях, существующих врожденно в разуме человека.

7.

И что же из этого следует? Как же из этих самоочевидных истин, чья

достоверность принимается интуитивно, выводить положительное достоверное знание?

Это