Шпаргалки по философии, стр. 109
работает, а потом умыкнуть её, надеть на неё седло и поскакать в неведомые дали,
преодолевая степи и водные преграды.
Поэтому раздел о диалектическом материализме надо, как всегда, выучить и
запомнить, не пытаясь вдумываться в его логическую легитимность. Это тот раздел
материала, где мышление напрягать не следует. Тут одни декларации.
И совет наперед – поступайте точно также со всеми остальными билетами,
освещающими марксистские теории. Иначе будет провал. Их надо запоминать, как
стихотворения в прозе, через повторение, а не через поиски логической необходимости их
смысла.
Третья трудность – тезис, антитезис и синтез. Вот так перечислить этапы развития
действительности (а так и перечисляют!) – это исказить гегелевский закон развития.
Давайте запомним на веки вечные – этапов не три, а четыре: тезис, антитезис, синтез и
переход синтеза в тезис. Таков смысл закона – постоянное и непрерывное развитие,
поскольку деятельность разума постоянна и непрерывна, так как по своей природе разум
не знает остановок.
Четвертая трудность – это метафизика и диалектика, по-разному понимающие
отрицание. Здесь не идет речи о противоположности метафизики вообще и диалектики
вообще. Диалектика может входить в состав метафизики по признаку теории, которая
предполагает наличие сил, управляющих миром извне. Здесь речь идет о расхождении
методов диалектики с методами других теорий, так же, как и диалектика, входящих в
метафизику.
Чисто метафизический метод, присущий подавляющему большинству
метафизических теорий, исходит из того, что действительность управляется чем-то
единым, неподвижным, неизменным, вечным, составляющим ту подлинную основу мира,
из которой весь мир разворачивается тем или иным способом. А в диалектике основа мира
подвижна, внутренне противоречива и противоречия именно самой основы мира
разворачивают события действительности.
Когда спрашивают – почему Абсолютный Дух, Абсолютная Идея – не Бог? – ответ
здесь как раз в том и состоит, что Бог понятие метафизическое, неизменное и полностью
находящееся вне мира, а Абсолютная Идея – есть сам мир, изменчивый и подвижный.
Поэтому здесь противостояние не концепций, ибо по большому счету диалектика
Гегеля – это, в каком-то смысле тоже метафизика. Это противостояние методов – у
183
основной части течений метафизики подлинное бытие неподвижно и развивается только
неподлинное бытие, а у диалектики подлинное бытие подвижно и развивается само.
184
32. Общая характеристика философских категорий.
Метафизическое и диалектическое понимание их взаимосвязи.
Категории – это философские понятия, фиксирующее в себе те или иные
существенные и всеобщие свойства действительности.
Сами по себе категории являются не просто набором фундаментальных
философских понятий, они являются непосредственно инструментами философского
мышления, потому что:
1.
С одной стороны, категории – это само условие возможности
философского мышления, это способ первичной организации познания, потому что
именно в категориях разум вообще системно распознает бытие как данность.
Кроме того, категории отражают наиболее важные характеристики и явления
бытия, которые пронизывают бытие насквозь во всём его многообразии и во всей его
необъятности (время, пространство, движение, причина, следствие, единичное, общее,
материя, дух, взаимодействие, сила, субстанция и т.д.), то есть в категориях происходит
именно распознавание всего бытия как такового, а не каких-то отдельных частных
данностей мира.
2.
С другой стороны, категории представляют собой непосредственно саму
схему философского мышления, сам принцип его работы. Ведь бытие, распознанное
первоначально в тех или иных категориях, начинает затем осмысляться и познаваться
человеком также с помощью рассудочных категорий (количество, качество, возможность,
случайность, необходимость, развитие, противоположность, тождество, различие, мера,
отрицание и т.д.).
Таким образом, категории – это есть одновременно и понятия, которые
описывают бытие, то есть ориентируют в нём человека, и понятия, которые
осмысливают бытие, то есть позволяют человеку в нём действовать.
Никакого обязательного стандарта или какого-либо исчерпывающего перечня
категорий в философии не существует, поскольку каждая философская концепция
выводит собственные категории, создает из них свою собственную систему и предлагает
всякий раз их уникальную классификацию, соответствующую собственному
мировоззрению.
Однако существует некоторое количество категорий, которые принимаются
большинством философских систем в силу их естественной необходимости и
самоочевидности при любых способах воззрения