Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна, стр. 29
ГЛАВА 4
147
гой управления и контроля, типов организаций и мснеджериальных стратегий. Стандарт проникает и сферу образа жизни: стандартизируется время до- i уга, тип отдыха, тип потребления, сами потребляе- мые продукты. Свидетельством этого процесса становится возникновение массовой моды, массового i порта, массовых типов развлечения и отдыха и т.п.
Следует отметить, что социальная жизнь всегда ныла организована в соответствии с образцами и нормами, которым подчинялось поведение людей и которые унифицировали их поведение. Стандарт, однако, отличен от образца - культурного, социального и т.п. Образец в своей основе содержит культурную или социальную норму, происхождение которой следует искать в религиозном сознании, в ценностях высокой культуры, в ценностно-нормативных системах, обслуживающих фундаментальные социальные институты. Кроме того, образец иерархичен. Существуют различные социальные нормы и образцы для различных социальных групп, они иерархиезированы так же как иерархиезирова- ны эти группы - по культурному, социальному, этнополитическому признакам.
Стандарт же технологичен. Его основа - технологическая норма. Его существование обусловлено функциональностью и теми технологическими средствами и методами, которыми он реализуется (именно это и было целью тейлоризма и фордизма).
Стандарт - демократичен и гомогенен. Он един для всех и не допускает сколько-нибудь серьезной социальной дифференциации. Мода, отдых, развлечения, потребление в широком смысле слова и образ ж;изни - все это, несмотря на различия в экономических возможностях, составляет общую социально-культурную среду. Все носят одинаковую но стилю одежду (хотя она различается по цене); все используют автомобильный транспорт (хотя и раз
148
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
личный по своему качеству); все летают самолетами - причем в одном, хотя и разным классом. Стандарт унифицирует всё и отменяет все различия за исключением одного - экономического различия по уровню дохода. Массовое общество - это общество массового среднего класса.
Демократизм стандарта проявляется также и в том, что распространение культурных, потребительских, стилевых стандартов, моды осуществляется не только сверху вниз, от социальных верхов к социальным низам, но и снизу - вверх. Социальные верхи начинают разделять стандарты масс - в этом специфика массового общества. Оно существует как общество, в котором иерархическое социальное деление не усиливается символической иерархией в потреблении, досуге, стиле жизни, а наоборот - усредняется.
Механизмом всеобщей стандартизации в сфере потребления, в сфере моды, досуга и т.п. выступает реклама - один из механизмов социального контроля и формирования солидаристского, унифицированного, стандартизированного общества. Этот механизм возник вместе со становлением массового производства и массового потребления, но его расцвет связан с возникновением средств массовой информации и коммуникации.
Результатом этого процесса всеобщей стандартизации жизни, укорененного в системе массового производства и потребления, является оформление нового типа культуры - массовой культуры. Массовая культура отлична как от высокой культуры элит, так и от народной культуры. Она не является формой деградации высокой культуры, так же как и социальные массы не тождественны толпе пли социальным низам.
Массовая культура — это культура, существующая в массовом обществе. Она обладает свои м м специ-
ГЛАВА 4
149
|||ичсскими свойствами. Во-первых, она жестко увя- шмл с техническими средствами своего продуцирования и распространения - средствами массовой информации и коммуникации. Общедоступность i,i ter, радио, театров, библиотек, а затем и телевидения, делает общедоступной и распространяемую по ним информацию, содержание и образцы культуры, to |дает массовую аудиторию в виде всего общества. (Кицедоступность и массовость аудитории и позво- имет говорить об этой культуре как о массовой.
Во-вторых, массовая культура - это культура i iандартизированная. Стандартизированность мастной культуры также является следствием ее техно- мнгической составляющей. Цвет, образ, звук, мысль - ж о должно приобрести форму и размер, диктуемые ичническими стандартами и СМИ - газетами, радио, телевидением и т.д. Стандартизированность массовой культуры и стандартизированность культурных продуктов, которые транслируются в массовую аудиторию, - это самая существенная характеристика этой культуры, порождающая очень значимые процессы в обществе.
Стандарт, стандартизированная массовая культура создает тотальный социальный универсум в национально-государственном масштабе. В рамках массовой культуры формируются основные ценностные ориентации, коллективные чувства, стандарты поведения, стили, мода. Они транслируют- t я посредством СМИ на все общество в целом, без учета социальных различий, географического места жительства, семейной и религиозной принадлежно- t ги, безотносительно к возрасту. Абсолютно все ока- наваются в сфере воздействия СМИ и содержаний массовой культуры. Возникает совершенно новое тстояние тотальной культурной недифференциро- ианности, которая со временем только усиливается. Культурная гомогенизация общества (элиты разде
150
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
ляют ценности и стандарты масс, массы оказываются причастными высокой культуре) - это уже новое социальное состояние.
Массовая культура оформляет массовое общество как общество, в котором, безусловно, наличествует социальная дифференциация, но эта дифференциация не подкрепляется символической дифференциацией. Общество гомогенизируется в сфере потребления и стиля жизни в широком смысле слова. Культура становится капиталом, ею можно владеть, обменивать, ею можно манипулировать как деньгами, она становится разменной монетой в социальном взаимодействии. Она становится средством, таким же средством взаимодействия, как и деньги.
Массовая культура, жестко увязанная со СМИ, досугом, модой и рекламой, столь же жестко оказывается увязанной с принципами экономической рентабельности и в силу этого становится той самой культуриндустрией, о которой столь критически будут писать М. Хоркхаймер и Т. Адорно. Ее коммерческая составляющая делает массовую культуру бизнесом, но бизнесом, зависимым от других сфер экономики и бизнеса. Она превращается в зависимую сферу, осуществляющую манипуляцию общественным сознанием, внедряющую «заказанные» ей ценности, стандарты, стили.
В результате этих процессов массовая культура приобретает четкую социальную функциональность. Именно она, а не какая-то «высокая культура» становится институтом, который осуществляет контроль за ценностно-нормативной сферой, формирует процесс социализации подрастающих поколений и процесс адаптации к постоянно изменяющимся стандартам, стилям и т.п. всего остальною населения. Ее функцией становится поддержание социальной стабильности и единства общества.
ГЛАВА 4
151
Помимо указанных черт и функций массовая культура обладает еще одним чрезвычайно важным свойством - она составляет основу общественного дискурса, в рамках которого определяются основные общественные цели, организации и институты, призванные эти цели реализовывать. Подобная «совещательная демократия» является формой «само- контролируемого процесса обучения» населения114.
Массовая культура, являющаяся неотъемлемой составной частью массового общества, столь же шачима, как и массовое производство и массовое потребление. Эти три компонента и образуют три базисные характеристики массового общества: массовое общество - это общество массового производства, массового потребления и массовой культуры. По кроме того, массовое общество - это еще и общество массового среднего класса и массового индивида.
4.1. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ИНДИВИДА
В ТЕОРИЯХ МАССОВОГО ОБЩЕСТВА
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
Концепция индивида в теории массового
общества Хосе Ортеги-и-Гассета
Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955), выдающийся испанский философ, уделявший немалое внимание проблемам социологии,