Введение в Мадхьямику, стр. 69

И: У Татхагаты нет виджняны, следующей двойственности. [Он] учит существ дхарме, чтобы [и они тоже] воспринимали недвойственно.

Это – тридцать второе татхагатовское деяние Татхагаты. Это – восемнадцатое несмешанное свойство Будды».

214) Мудрость всеведения считается имеющей [своим] признаком

[Доступность всего] непосредственному восприятию.

Другое – в силу ограниченности – не признается

Именуемым непосредственным восприятием.

215) То, что [является] признаком соединившегося [санскрита]

И признаком несоединившегося [асанскрита],

Пусто – отсутствует именно как таковое.

Это – шуньята признака.

Закончено объяснение шуньяты признака.

Шуньята невоспринимаемого:

216) Это настоящее не пребывает,

Прошлое и будущее не существуют.

Невоспринимаемым называется то,

У чего они не воспринимаются.

217) То невоспринимаемое лишено той

Собственной сущности. То, что [таково] –

Поскольку не является пребывающим вечно и уничтоженным, –

Шуньята именуемого невоспринимаемым.

Поскольку прошлое исчезло, а будущее не родилось и поскольку настоящее не пребывает, то и состоящее из трех частей время тоже не существует. Невоспринимаемым называется то, у чего не воспринимаются три времени [415].

Как сказано: «Здесь, поскольку невоспринимаемое не является пребывающим постоянно и не является уничтоженным, то [оно] пусто – отсутствует как невоспринимаемое. Почему же? Потому, что это является его природой. Это называется шуньятой невоспринимаемого».

Шуньята отсутствия вещи:

218) Поскольку вещи возникают обусловленно, у [них]

Нет сущности соединения.

Соединение пусто – отсутствует как таковое.

[Это] шуньята отсутствия вещи.

Соединение [416] возникает в результате процесса соединения. Поскольку [вещи] возникают от причин и условий, то [они] не являются соединением. Сущность является отсутствием вещи. Ее шуньята – шуньята сущности отсутствия вещи.

[Итак, закончили] подробное описание этих шестнадцати шуньят. [Теперь] следует объяснить четыре другие.

Шуньята вещественного:

219) Словом вещественное – если сокращенно –

Называются пять скандх.

Они пусты – отсутствуют как таковые. То, что [таково],

Называется шуньятой вещественного.

«Вещественное» – пять скандх. «Вещественное пусто – отсутствует как вещественное», аналогично [приведенному] выше. Это называется шуньятой вещественного [417].

Шуньята невещественного:

220) Если сокращенно, то невещественным

Называются дхармы не соединившиеся [асанскрита].

Оно пусто – отсутствует, как то невещественное.

[Это] шуньята невещественного.

«Невещественное» – дхармы не соединившиеся [асанскрита]: пространство, нирвана и т. д. При этом невещественное пусто – лишено невещественного, [отсутствует таковое]. Это называется шуньятой невещественного [418].

Шуньята бытия:

221) Бытие не имеет сущности.

[Это] шуньята, именуемая бытием.

Соответственно, поскольку бытие не создается, то и

Называется бытием.

[Слово] «бытие» относится к бытию [как дхармате], поскольку не создается шраваками и т. д. Бытие пусто – отсутствует как бытие. Это называется шуньятой бытия [419].

Шуньята другой вещи:

222) Являются Будды или же

Не являются, фактически

Шуньята – пустотность всех вещей –

Признается другой вещью – инобытием.

223) Истинный предел и татхата.

Это – шуньята другой вещи.

«Другая вещь» – истинная сущность, являющаяся высшим. Являющаяся высшим – [значит] существующая постоянно. Если свести в одно, то [получаем]: другая вещь – вещь, которая постигается выдающейся мудростью. Она пуста – отсутствует как таковая.

А также: другая вещь – существующее на другой стороне. Поскольку ушла от сансары, то «другая вещь» – истинный предел [конец перерождений]. Поскольку не изменяется, то означает татхату. Шуньята, имеющая [своим] признаком шуньяту, – шуньята другой вещи [420].

223) Они называются так (при объяснении]

Метода праджняпарамиты.

Теперь, чтобы завершить [посвященный рассмотрению] праджни раздел описанием необычных, выдающихся достоинств бодхисаттв» очень почитающих праджняпарамиту, [автор] говорит:

224) Тот, явивший в соответствии с тем благодаря лучам ума сияние

[Бодхисаттва], постигающий изначальную нерожденноеть всех этих Трех Миров

[Так же ясно,] как находящийся в собственной руке миробалан,

Благодаря силе истины наименований приходит к прекращению – ниродхе.

Слово «то» [в выражении] «в соответствии с тем» [употребляется] для указания [на] описанное исследование. Так говорится о том бодхисаттве, у которого имеются возникшие благодаря описанному исследованию лучи света ума, которые являют сияние, уничтожающее препятствующий видению истинной сущности мрак. Благодаря силе относительной истины он войдет в прекращение – ниродху. [Он] не оставляет из-за ниродхи мысль о полном спасении существ. [Об этом и] говорится [здесь]:

225) Хотя [он] постоянно обладает умом, принадлежащим ниродхе,

Но порождает и сострадание к беспомощным существам.

Поскольку его поступки [основываются на] признании сансары, а высший помысел [421] – [на] признании нирваны, то сострадание к беспомощным существам возрастет весьма значительно.