Введение в Мадхьямику, стр. 64

Это бытие не только признается самим Учителем [Нагарджуной], но и, поскольку другие тоже могут прийти к принятию этой идеи, это бытие определяется в [терминах] двойственности как сущее. Если согласно тем, которые говорят, что подлинным бытием – природой огня и т. д. является жар и т.д., то [это] никоим образом невозможно, так как возникающее зависимо является создаваемым и так как [оно] зависит [от другого]. Неправомерно также говорить: «Поскольку существует, то у него имеется несотворяемость и независимость от другого», так как нет вещи, подразумеваемой этим «у него», и так как идея подобного рода излагается с относительной точки зрения. Подробно [излагать] хорошо, [но] следует объяснять сжато.

Хотя здесь, когда говорили о [том, что] глаза и т. д. пусты, отсутствуют как глаза и т, д., и была разъяснена [с точки зрения] бытия, но не была объяснена шуньята [с точки зрения] несуществования одного в другом: «Глаз пуст, поскольку лишен внутреннего деятеля, и пуст, как сущность, [относящаяся к системе] воспринимаемое – воспринимающий [393]».

Шуньята внешнего:

183) Поскольку это является природой рупы, то

Она пуста – отсутствует как рупа.

Звук и запах, вкус, осязаемое и

Дхарма тоже таковы.

184) Отсутствие рупы и других предметов

Считается шуньятой внешнего.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой внешнего? Рупа и т. д. называются внешними дхармами. При этом, поскольку рупа не является пребывающей постоянно и не является уничтоженной, то [она] пуста – отсутствует как рупа, так как это является ее природой». Аналогично [приведенному] ранее.

Шуньята внешнего и внутреннего:

184) Отсутствие [истинного] бытия [у] обоих

Является шуньятой внешнего [и] внутреннего.

Как сказано: «Внешние и внутренние дхармы не имеют бытия внешних и внутренних дхарм. [Это отсутствие у них бытия] – шуньята внешнего [и] внутреннего». Аналогично [приведенному] ранее.

Шуньята шуньяты:

185) Отсутствие [истинного] бытия [у] дхарм

Мудрец назвал шуньятой.

Та шуньята тоже признается пустой –

Лишенной сущности шуньяты.

186) [То,] что [является] шуньятой именуемого шуньятой,

Считается шуньятой шуньяты.

[Она] указывается для избавления от восприятия,

[имеющегося у]

Обладателя ума, [признающего] шуньяту реальностью.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой шуньяты? Эта пустота шуньяты как той шуньяты, которая является шуньятой дхарм, называется шуньятой шуньяты». [Она] указывается для избавления от восприятия шуньяты как реальности, [имеющегося у] тех, кто признает шуньяту за реальное.

Как сказано [Нагарджуной в «Восхвалении Ушедшего от мира»] [394]:

Чтобы уничтожить все фантазии,

Являют нектар шуньяты.

У кого имеется восприятие и ее,

Тот [пусть будет признан] вами низшим.

Шуньята великого:

187) Поскольку охватывают все

Миры существ и сосуда,

И поскольку, подобно безмерным, не имеют

Границ, то стороны – великие.

Поскольку, так как отдельно от сторон нет мира существ и мира сосуда, охватывают все сущее, то стороны [395] – великие, Поскольку, так как любовь и другие [безмерные] созерцают, полностью уничтожив стороны [396], стороны пребывают подобно безмерным, постольку, раз не имеют границ, – тоже великие.

188) Десятеро этих пусты – отсутствуют

Как стороны. [То,] что является [этим], –

Шуньята великого. [Она] указывается

Для избавления от восприятия [пространства] как великого.

Как сказано: «Что же [является] шуньятой великого? Восточная сторона пуста – отсутствует как восточная сторона». Эта шуньята великого указывается для того, чтобы избавить от того восприятия сторон как великого [у тех,] кто думает: «стороны неизмеримы». Так, вайшешики признают стороны субстанцией.

Шуньята абсолютного:

189) Поскольку абсолютное является высшей необходимостью [397], то

Оно является нирваной.

Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим], –

Шуньята абсолютного.

190) Постигший абсолютное указал

Шуньяту абсолютного для того, чтобы

Избавить от восприятия, [имеющегося у]

Обладателя ума, [признающего] нирвану реальностью.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой абсолютного? Нирвана называется абсолютным. Поскольку нирвана не является пребывающей постоянно и не является уничтоженной, то [она] пуста – отсутствует как нирвана». Она указана для того, чтобы избавились от восприятия [нирваны как] реальной, [имеющегося у] признающих нирвану реальной. «Артха» [в словосочетании «парама-артха» – «абсолютное, высший смысл»] означает «необходимость», или «то, что познается [смысл]».

Шуньята соединившегося – «санскрита-дхарма»:

191) Разъясняют, что поскольку Три Мира возникли

Обусловленно то являются соединившимися.

Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим],

Называется шуньятой соединившегося.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой соединившегося? Три Мира называются соединившимися. При этом Мир Желаний пуст – отсутствует как Мир Желаний».

Шуньята несоединившегося – «асанскрита-дхарма»:

192) У чего нет этих – рождения, пребывания

[И] непостоянства – несоединившееся.

Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим] –

Шуньята несоединившегося.

«Оно» означает «несоединившееся». Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой несоединившегося? Не рождающееся благодаря чему-то, не прекращающееся, не уничтожающееся и не превращающееся из пребывающего в иное называется несо- единившимся. При этом [оно] пусто – отсутствует как соединившееся». Аналогично предшествующему.