Книга без названия, стр. 171

Светом, что и в тебе тлеет, до того времени пока не

разгорится».

«можете ли пить чашу, которую Я буду пить? Они говорят

Ему: можем.

И говорит Им: на вас Мое благоволение». (в каноническом

эпизоде Христос под «чашей» понимает судьбу быть убитым вслед

за Ним; а здесь же «чаша» – это возможность достичь статуса, равного учителю, стать таким же)

«Но имя Мое, равно как и Я Сам, лишь врата к Искре.

Сила не во Мне, но в вас самих».

«не Я есть камень краеугольный, но То, что в вас самих

пребывает; до коле же вы не поймете, что не в Меня надобно

верить, но в себя.

Я лишь перст, указующий».

«И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя, скажи нам, Ты ли Иисус, Сын Божий?

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: и Я, и те

что снаружи, в ком еще теплится Искра» (здесь «те, что

снаружи» – это его ученики, которые не арестованы вместе с ним; таким образом любой желающий станет сыном божиим, если

позаботится о своей Искре как положено)

«Я только Рука, Двери отверзающая; да грядут те, кто за

Мной! а в них, да воскресну!».

«Он же спросил: Чего ты хочешь?

Женщина отвечала: Чтобы излечил дочь мою, что

беснуется.

Он же спросил: Сие есть все, к чему ты желание имеешь?

Женщина отвечала: Так, Господи!

Но Я не лекарь, но рука со Свечей; отвечал ей Иисус».

«Симон же Петр, отвечая, сказал: ты Человек, и Перст, и

Путь.

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын

Ионин, потому что светел взор твоего сердца».

«Но Я не есть Свет, Я есть свидетельство о Свете. Как луч

солнца, есть свидетельство о Солнце, но не Солнце, так Я есть

Свидетельство о Свете, но не Свет. Свет в вас.

Я проводник света, что в вас!»

Герой этого «евангелия» – человек, перст, проводник и не

более того.

«Товарищу Иисусу, человеку и стюарду» …

Я понимаю, что мы сейчас рассматриваем данный апокриф с

предвзятой иронией, но это лишь потому, что сам текст не

содержит никакой религиозной предпосылки – в нём нет ничего, связанного с верой в Бога. Даже Петру эту его пустую мысль («ты

Человек, и Перст, и Путь») здесь не Бог открыл, а «светлое

взором сердце» самого Петра.

В этом «евангелии» вообще существует скрытое табу на Бога, потому что это обычная эзотерическая лабуда, пытающаяся

прикомандировать для своего успеха Христа, и, переходящая в

ущербное функционирование сразу же при первой попытке

реализовать себя на практике.

По сути, как ни назови этот путь преображения человека в

бога, он стоит в одном ряду со всем остальным, что есть в

эзотерике – третий глаз себе настроить, пассами рук лечить, чужим деньгам повелевать, снимать венец безбрачия, надевать

защитную ауру, а то и ясновидеть, кто именно украл деньги на

посудомойку из нычки в кладовке. Одно к одному.

Поэтому – нельзя всерьез рассматривать подобные тексты, имея в виду реформаторское вмешательство в порядок

христианских смыслов.

Их, кстати (подобные тексты) – нельзя вообще серьезно

рассматривать ни для чего. Ни для какого дела.

Меня,