Кто?, стр. 42

зато с первым, обычно, позора не оберешься.

Главное правило для познания какого-либо процесса в том виде, в каком он

пребывает на самом деле, состоит в том, чтобы научиться, поначалу, всё принимать, но

ничего не объяснять. Сначала надо зафиксировать происходящее в нетронутом виде, а

потом уже пытаться переходить от недоумения к ясности. Иначе (если с этим

поторопиться) собственные доводы, вытянутые из хлама готовых ответов, вместо

верного понимания нагромоздят обычный хлам какой-нибудь самодовольной концепции,

крайне далекой от всего, что происходит на самом деле.

А что здесь происходит на самом деле? А здесь происходит то, что интеллект

производит познание собственной психики с помощью двух родов познания: одним из

них интеллект осознает собственное «Я», а другим понимает его. В мгновенном переходе

от осознания к пониманию и скрывается весь парадокс. Момент осознания настолько

быстро сменяется фазой понимания, что внимание нашего ума проскакивает этап

осознания и в его впечатлении (во впечатлении ума) два рода познания смешиваются в

один. Именно поэтому логика объяснений всегда приводит к тем ужасающим выводам,

которые мы видели раньше.

Многие уже поняли, о чем идет речь и к каким выводам всё должно придти. Но не

будем комкать завораживающую процедуру распознавания тайны, и сделаем всё по

порядку. А для этого расщепим (для начала) два этих, ошибочно слившихся в один, рода

познания, и рассмотрим подробно, что происходит, когда интеллект осознаёт

собственное «Я».

Что значит «осознание»? Осознание – это есть бессодержательное, но

самоочевидное и безошибочное впечатление о присутствии собственной личности в

окружающем бытии.

Что значит «бессодержательное»? Это значит – не наполненное никакими

конкретными понятиями.

Разберемся – откуда произрастает это самоочевидное и безошибочное осознание

человеком собственного «Я»? Оно произрастает из какого-то трудного момента сознания,

в котором оно бросается внутрь себя и очень кратко сталкивается там с собственным

бытием, неизъяснимым ни логически, ни рационально, потому что в этой встрече

переживается предельно мимолетное озарение, очевидность которого не передаваема ни в

каких смыслах обычного порядка.

В этом несложно убедиться обычным опытом: попробуйте сейчас мысленно найти

собственное «Я» внутри себя, и вы кратко и достоверно осознаете, что вот оно – есть, но

не узнаете при этом о нём ничего конкретного, будучи тут же отброшенными от него

какой-то неодолимой силой.

Такова цена этого очевиднейшего знания – достаточно интеллекту попытаться

направить свой взор на собственное «Я», как интеллект теряет все способности к формам

обыденной речи, и передает затем этот кратчайший момент высвечивания собственного

бытия одной лишь фразой – «Я есть». Эта фраза имеет буквальный смысл, который нельзя

далее наполнить никаким содержанием, потому что истинное содержание этой фразы есть

некая несомненность высшего порядка, не описываемая никаким известным опытом.

В остальных состояниях (вне этого мига) интеллект направлен куда угодно, но

только не на собственное «Я», потому что для него это неестественно – ведь, для

осознания собственного бытия интеллекту приходится идти в противоход самому себе и

преодолевать свою устремленность вовне. Учтем, что интеллект устремлен вовне именно

59

из этого «Я», из собственной психики, и поэтому в противопоток собственной природе

ему идти совсем не просто. Таким образом, интеллект знает многое о многом, но

непосредственно о собственном «Я» он судит лишь по этому кратчайшему проблеску

умственного и бессодержательного самосозерцания.

Такова природа осознания интеллектом собственного «Я».

Но при этом у интеллекта есть еще и комплексное понятие о собственном «Я», в

котором развернуто полотно рациональных сведений о фамилии, имени, отчестве,

возрасте, одежде, машине, доме, доходах, нажитых знаниях, хранимых воспоминаниях, о

родителях, о детях, о внуках, о социальном статусе, о списке недомоганий, о росте, весе,

цвете глаз, о руках и ногах, о привычках и вкусах, о пристрастиях и влечениях, об

ощущениях собственного тела, об обстоятельствах текущего момента и вообще о том и о

сём, что во всей неисчислимой конкретике прошлого и настоящего может составлять

рациональное содержание личности человека. Всё это понимается интеллектом в

качестве собственного «Я».

Такова природа понимания интеллектом собственного «Я».

И вся беда в том, что рациональное содержание понятия о собственном «Я» не

имеет никакого отношения к тому «Я», которое интеллект тяжелым