Шпаргалки по философии, стр. 9

отказывающийся от мифов, фантазий, выдумок, голых предположений и т.д. Переход от

мифологического мышления к строгим рациональным приемам исследования

действительности является основной характеристикой античной философии и

основной её заслугой.

Ориентация на разум подкреплялась у эллинов активной разработкой законов

рационального познания, поиском методов обоснованной аргументации и форм

правильного мышления (логики). Ориентированность древнегреческой философии на

разум и логику стала методологической основой всей западноевропейской философии.

Античную философию отличает также способность развиваться. Она не

канонизировала, как на Востоке, свои открытия и прозрения, не загоняла их в страницы

священных книг или текстов, и, благодаря этому избежала догм и ограничений.

Кроме того, уникальной чертой античной философии является настрой её

мыслителей на уважительное отношение к философскому наследству предшественников.

Эллины жили в твердом убеждении, что каждая высказанная сегодня мысль, завтра будет

улучшена и видоизменена, и поэтому древнегреческая философия развивалась не только

свободно, но и логически цельно, органически сохраняя и усиливая в себе всё

лучшее, что в ней появлялось.

Если говорить о специфике её мысли, то античная философия была

космоцентристской, то есть понимала миропорядок как «Космос».

Слово «космос» для эллинов не было названием какой-либо природной сферы

окружающего мира, наоборот, этим термином древние греки характеризовали некую

неприродную суть мира. Термин «космос» применялся ими как понятие, отвлеченное

вообще от конкретики вещей, понятие, в котором соединяются вместе:

идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты.

Поэтому естественно, что, понимая мир как космос, античные философы пытались

выявить источники космической разумности, порядка и гармонии мира. И начали они эти

попытки с наиболее наглядной данности мира – с окружающей природы.

Именно на этом этапе древнегреческая мысль стала философией, поскольку

отказалась от мифологических объяснений возникновения мирового порядка из хаоса, и

предприняла поиск архэ – изначальной стихии мира, его первоэлемента,

первоначала, первовещества. Гениальность древних греков состояла в том, что они

осознали необходимость сначала ответить на вопрос – «из чего всё в мире возникло?», а

потом уже браться за вопрос – «почему мир есть Космос?». Так возник метод

рассуждений, исходящий из исследования реальных фактов бытия в их мировой

всеобщности, и так возник принцип всеохватных обобщений в умозаключениях, то есть,

непосредственно, философия, как способ познания мира.

Со временем накопленные эллинами сведения о природе сформировались в

определенную систему знаний, натурфилософию, то есть в учение о природе.

Древнегреческая натурфилософия характеризуется конкуренцией различных школ,

каждая из которых внесла свой вклад в развитие древнегреческой мысли.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Основная изучаемая проблема первоначала всех вещей: из чего состоят вещи и

окружающий мир?

Представители

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Основное достижение

первый вывод о том, что многообразие мира

возникло из одного источника – из некоего

16

первоэлемента, изначальной стихии, первоначала,

архэ.

Именно здесь, в Милете, началось переосмысление мифологических представлений

о начале мира и формирование классической философской традиции. Представители

Милетской школы выдвинули несколько концепций архэ.

ФАЛЕС. Архэ – это вода:

1.

Мир есть, несомненно, явление живое, и вот доказательство этому –

магнит притягивает другие вещи не чем иным, как своей волей, а, следовательно, наделен

душой, и, следовательно, живой. Всё неживое в мире, как и магнит, только кажется

неживым, а на самом деле – живое.

2.

Но всё живое влажно по своей природе, «питание всех вещей влажно»,

«семена и зерна всего сущего имеют влажную природу» и т.д. Следовательно, мир жив,

потому что влажен, и высыхание его означало бы смерть всего.

3.

Но мир не умирает, и нет ничего в его природе, что уготовляло бы ему

смерть. Следовательно, основу мира составляет нечто, постоянно животворящее мир, а

что же еще может быть животворящим, как не что-либо влажное?

4.

Поскольку мир – это несомненная реальность, то реальностью является и его

влажная животворящая основа. А такой фундаментальной реальностью, сочетающей в

себе понятия «влажность» и «животворение» является, прежде всего, вода.

И мы, стало быть, должны предположить, что вода есть изначальная стихия мира,

его первоначало, его архэ.

5.

Кроме того, фундаментальная основа мира должна не только поддерживать

жизнь мира, но и позволять ему быть изменчивым, потому что мир