Шпаргалки по философии, стр. 54
СТАНОВЛЕНИЕ – непрерывная изменчивость вещей и явлений.
ТЕОЛОГИЯ – религиозная философия.
85
11. Антропологический принцип философии Фейербаха.
Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека.
Людвиг Фейербах в своём мировоззрении исходил из критики философской
системы Гегеля:
1.
Прежде всего, духовное начало не может быть истинным бытием, поскольку
единственно истинным, бесспорным и самоочевидным бытием является не «я»
человека, а то, что ему дано в ощущениях. Поэтому неправильно, когда из
самоочевидности идеального, духовного «я» выводится логическая цепочка, приводящая
к самоочевидности некоей идеальной, духовной первосущности мира.
2.
Кроме того, органом познания является не логическое мышление, а
непосредственно чувства человека. Потому что не логическое мышление, а именно
физические чувства человека являются поставщиками бесспорных ощущений.
Следовательно, если чувства человека являются не просто органами познания, а
органами бесспорного познания, то, соответственно, бесспорной первосущностью мира
является то, что бесспорно познается физическими чувствами. А физическими
чувствами бесспорно познается материя, следовательно, материя есть, в таком
случае, бесспорная первосущность мира.
3.
И, наконец, достоверность чувственного (материального) бытия
подтверждается тем, что оно одинаковым образом доступно другому человеку, что
говорит о его подлинной реальности.
4.
И тогда получается, что физические чувства человека являются
органами познания, а физические чувства другого человека являются критерием
реальности познанного. И, следовательно, все проблемы познания располагаются в
чувствах человека, а главным, универсальным и высшим предметом философии,
является сам человек, поскольку чувства не существуют сами по себе – чувствует
только человек.
Исходя из этого, следует признать, что философия, как универсальная наука, в
этом случае должна стать антропологией – учением о сущности человека, ибо
сущностью человека определяется природа чувств.
В соответствии с этим, философия должна стать так же и физиологией, поскольку
без физиологии невозможно достаточно успешно исследовать природу чувств, как
органов познания.
5.
Следовательно, основной вопрос философии об отношении бытия к
сознанию – есть вопрос о сущности человека, поскольку мыслит лишь человек и вопрос
этот, соответственно, может получить фактическое решение только в фактической
деятельности человека, которая тоже всегда есть, в свою очередь, продукт его мышления.
6.
Но, ведь, если природа (материальное) есть единственная реальность, а
человек неотделим от природы, являясь её продуктом, то, в этом случае и само
мышление человека есть лишь его биологическая, физиологическая деятельность, то
есть – деятельность самой природы.
7.
Таким образом, если в человеке мыслит сама природа, то следует признать,
что в человеке и благодаря человеку природа ощущает себя, созерцает сама себя и
мыслит о себе. Следовательно, изучение человека, то есть, антропология, есть изучение
природы, как единственной реальности, из чего можно сделать вывод, что антропология
может познать не только человека, но и природу.
Таким образом, мир может быть полностью познан с помощью антропологии.
8.
Но для познания мира все равно необходимо привлекать теоретическое
мышление, несмотря на то, что источником познания является природа, а органами
познания являются ощущения.
Потому что для познания недостаточно одних только ощущений и элементарной
умственной деятельности, ведь, сознанию необходимо собрать ощущения, сравнить их
86
между собой, провести различия, классифицировать, обнаружить скрытое, не являющееся
в ощущениях, содержание, и т.д., то есть без теоретического мышления не обойтись.
9.
Однако критерием истинности работы сознания должно оставаться
чувственное впечатление, что остается задачей антропологии и физиологии, но не только
их одних, поскольку чувственные данные следует подвергать методам сбора и анализа
высшего порядка, то есть, привлекать естествознание.
Таким образом, на этом антропологическом подходе, то есть через природу и
сущность человека, возможно познание любого объекта или сферы действительности.
Примером антропологического подхода Фейербаха к исследуемой проблеме можно
взять рассмотрение им сущности религии:
1.
Антропология должна исходить из того, что единственной реальностью
являются ощущения человека, и, следовательно, персонажи религий, как не
ощущаемые органами чувств, являются продуктом человеческого воображения и не
более того.
2.
Откуда же тогда берутся религиозные воззрения? Они проистекают, как
сказано выше, из воображения человека, но само воображение человека – это продукт его
человеческой природы, и, следовательно, сама религия тоже должна быть не чем иным,
как порождением человеческой природы.
3.
Таким образом, не боги создали людей, а люди создали богов своим
воображением,