Шпаргалки по философии, стр. 21
подлинная нематериальная реальность, мир идей, называется Гиперуранией.
10.
Бессмертная душа человека часто улетает в мир идей, запоминает там всё,
что увидит, а затем вселяется обратно в человека, которому, если он ищет истинного
знания, остается только вспомнить, что душа там видела.
Отношение между миром идей и миром вещей хорошо проясняется у Платона
образом пещеры. Философ сравнивает людей, верящих в реальность и подлинность
чувственной картины материального мира, с узниками подземелья. С малых лет у них на
ногах и на шее оковы, по этой причине они не могут обернуться ко входу, и взоры их
обращены вглубь пещеры. За спиной у этих людей сияющее солнце, лучи которого
проникают в подземелье через широкий просвет во всю его длину и освещают стену, в
которую как раз и упираются взоры узников. Между источником света и узниками
проходит дорога, по которой за ширмой двигаются люди, держа над ширмой различную
утварь, статуэтки и другие предметы. Узники пещеры не в состоянии видеть ничего,
кроме теней, отбрасываемых «дорогой жизни» на стену их мрачного обиталища. Однако
они полагают, что эти тени – это единственная подлинная реальность, что, кроме их
пещеры, слабого света и бледных теней в ней, ничего больше в мире нет. Они не верят
35
тому из них, кто, сумев вырваться из подземелья, и увидев реальные вещи, возвращается к
ним и говорит им о мире за пределами пещеры. Так и все люди – они живут среди теней,
в призрачном, нереальном мире. Но есть другой – истинный мир, и люди могут увидеть
его очами разума. Человек, вырвавшийся из пещеры и рассказывающий людям об
истинном мире – это и есть философ. Нести людям весть о подлинном мире есть
истинное предназначение философии.
АРИСТОТЕЛЬ.
Аристотель – великий древнегреческий философ и ученый, создатель науки
логики, основатель физики, психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных
наук. Самый универсальный ум античности. Философия Аристотеля является специально
предпринятым им обобщением и логическим переосмыслением всей предшествующей
греческой философии.
В своём учении о материи и форме Аристотель пытается ответить на вопрос
«почему существуют вещи?» :
1.
Основой бытия вещей являются четыре причины:
–
первая причина – это сущность, смысл бытия, то есть то, благодаря чему
каждая вещь такова, какова она есть (потому что мир не являет собой бессмысленно
меняющейся картины, а проявляет осмысленную гармонию отношений);
–
вторая причина – это материя (потому что материя составляет из себя всё, из
чего состоит мир, не было бы материи, не было бы и мира);
–
третья причина – это движущая причина (мир находится в постоянном
движении и должно существовать нечто, что производит это движение);
–
четвертая причина – это цель (то, ради чего всё в мире осуществляется, ибо
бесцельное не может быть осмысленным и гармоничным).
2.
Вещи существуют всегда из какой-то материи. Сама материя аморфна и
бессмысленна, но вещи состоят из неё, и, следовательно, в материи есть потенциальная
предпосылка к существованию вещей.
Таким образом, материя есть то, из чего могут сложиться вещи, материя есть
некоторая возможность бытия вещей.
3.
Вещи существуют всегда в некоей форме, следовательно, существование
вещей получает действительную возможность к бытию через некую форму.
Таким образом, если материя есть некоторая возможность бытия вещи, то форма
есть способ осуществления этой возможности в действительности.
4.
Таким образом, если материя аморфна, то действительное существование
вещей в ней возможно, но ещё не наступило.
А если в материи возникла форма, то в ней реализовалась действительная
возможность бытия какой-то вещи.
Поскольку в самой материи формы нет, и она приходит в материю извне вместе с
действительным бытием вещи, то, следует признать, что хотя вещь и материальна, но её
форма, как способ овеществления вещи – нематериальна.
Следовательно, без нематериальной формы никакого действительного
существования материальной вещи нет и быть не может.
Таким образом,
материя – есть потенциальная возможность существования вещей, а
нематериальная форма – есть актуальная, действительная сила их
существования.
Таким образом, форма есть олицетворение первой причины существования вещей –
сущности бытия, то есть некоей причины того, почему каждая вещь именно такая, а не
другая.
5.
Итак, в таком случае, каждая реально существующая вещь является
соединением пассивной материи и активной формы. А в этом случае, если активным
элементом вещей является форма, то и
36
движущая причина, как некая причинная активность мира, содержится только в
активной форме.
6.
Но, поскольку именно движение ведет к цели, то форма, если она содержит
в себе движущую причину, содержит в себе также и цель становления вещи.
Таким образом,
форма есть и начало бытия вещи, и