Шпаргалки по философии, стр. 125
функциональность в социальном плане, в философии нет единой теории, как
происхождения государства, так и его сущности.
Существует несколько точек зрения на происхождение и сущность
государства:
1.
Теория естественного государства (берет своё начало в античной мысли,
затем развита в теории органического государства Краузе, Аренса и др.):
согласно этой теории, государство является естественной формой завершающего
этапа формирования социальных отношений. Человек – существо общительное,
стремящееся к совместному бытию и к совместной деятельности. В результате этого само
собой, естественным образом, складываются большие союзы людей, объединенные
совместным проживанием, совместной производственной деятельностью, близкими
коренными интересами, этническим фактором, общей духовностью и образом жизни.
Государство, таким образом, само собой возникло из социальной практики в череде
различных стихийных людских объединений – род, племя, союзы племен и,
непосредственно, государство.
Следовательно,
происхождение государства проистекает из естественной общительности
человека («человек – существо по своей природе политическое», Аристотель), а также из
естественных предпосылок социального развития, а
сущность государства состоит в естественной разумности его формирования,
аналогичной разумности формирования вообще любого естественного организма.
2.
Государство, как Божье установление для земной жизни (идея
сформирована религиозными мыслителями древнейших времен, закрепилась в качестве
господствующей в средневековой философии):
государство – это власть, а власть – это сущностный атрибут Бога. Следовательно,
если и существует земная власть человека, то она имеет божественный источник,
поскольку возникает не из земного, а проистекает из сущностного атрибута Бога.
Таким образом, если кто-то из земных получает власть, то она законна, как власть
от Бога, ибо только у Бога власть, и только Богом она может быть кому-либо ниспослана,
иначе Бог лишил бы любого его власти. И это есть божий промысел, и все должны его
принимать, и подчиняться власти земной, как власти божественной.
Таким образом,
происхождение государственной власти – это Божий промысел, это забота Бога о
человеке, это освященный небесами и данный Божьей мудростью порядок
человеческой жизни, без которого человек оставался бы диким и раздробленным. А
сущность государства состоит в наделении властью от Бога определенных
людей для заботы и охранения своих подданных.
3.
Теория вотчинного государства (возникла в позднее средневековье):
вотчина – это право полной собственностью на землю. По этой теории государство
сложилось, как следствие укрупнения вотчинных землевладений. Крупные вотчинники,
землевладельцы, обладали полным правом собственности не только на свою землю, но и
на всё то, что на ней находилось, и на всё то, что на ней происходило.
В итоге естественно-объединительных или насильственных действий, сложились
крупные территории, на которых господствовало право одного человека, одной семьи,
одного рода, или племени, и т.д. На этих территориях устанавливались единые порядки,
неукоснительные для всех, которые стали прототипом государственного устройства.
Затем очевидная эффективность такого правления привела к дальнейшему
развитию государственных форм правления, в которые органически перетекли вотчинные
модели правления. Таким образом,
происхождение государства состоит в частной собственности на землю, а
212
сущность государства состоит в произрастании из права на земельную
собственность всех остальных властных прав, а потом и обязанностей по
поддержанию и защите данной территории.
4.
Договорная теория государства (основатели Гроций, Гоббс, Локк):
поскольку ни один человек никогда естественным образом не признает над собой
власти другого человека, то возникновение власти можно считать возможным только в
результате некогда происшедшей договоренности между людьми.
Стимулом для подобной договоренности было ясное осознание человеком, что
наличие собственных естественных прав без их надежного обеспечения приравнивается к
их полному отсутствию.
Таким образом, человек понял, что лучше добровольно передать свои естественные
права в распоряжение другому, более сильному человеку, в обмен на их обеспечение с его
стороны. Так, например, передается имущество или земля в пользование человеку,
способному лучше ими распорядиться, в обмен на долю от результатов.
Таким образом, все люди, там или здесь, некогда добровольно передавали свои
естественные права (собственности, свободы, различного рода личного выбора и т.д.)
одному достойному и сильному лицу с тем, чтобы тот обеспечивал действие этих прав и
распространял их в определенной доле на всех остальных.
Так появились представители верховной власти и их подданные, чьи
взаимоотношения образовали государственную систему жесткой, вертикально
организованной власти. Таким образом,
происхождение государства искусственно, оно в разумности человеческого
общества, а
сущность государства состоит в добровольной передаче естественных прав
большинства меньшинству.
5.
Теория общественного договора (разработчик Руссо):
аналогична договорной теории практически во всём, кроме того, что добровольное
соглашение людей о государственной власти было ими заключено по своему смыслу не
как передача власти от большинства к отдельным лицам, а как договорной акт, в котором
властью была наделена общественная, коллективная воля большинства, принявшая
подобное решение. То есть
государство возникло договорным способом, но не как власть